“爱的秩序”探析供参习.doc

爱的秩序 【摘 要】爱的教导是基督信仰的核心教义，并在教义体系的完备时期由奥古斯丁定型为对“爱的秩序”的研究。现代天主教思想家舍勒以价值哲学为基础，推进了“爱的秩序”的讨论。但是他的理论受到了来自新教神学家云格尔的批判。而这一思想辩驳折射出的则是近现代以来基督教神学面对现代世界精神的挑战、关于信仰言说的不同考量的争锋。 【关键词】爱的秩序 价值 舍勒 云格尔 abstract: the teaching of love is always in the centre place of the christian dogmatics, and has been shaped into the discussion of 搊rder of love?by augustine. the modern catholic thinker max scheler developed this with his own value theory. but his theory was criticized by a protestant theologian j黱gel. what is reflected from this debate is the different directions of the the interpritation of faith in modern theology. key words: order of love value scheler j黱gel 爱的教导自初期教会开始，就成为了基督教思想体系的核心论题，因此,如何把握爱的真义，也就成为基督教神学的一大要务。 在完备的基督教教义体系得以确立的奥古斯丁的神学中，基督教神学对爱的探索由“如何爱”的追问确定为对“爱的秩序”的讨论。 从此，“爱的秩序”就成为基督教神学思想史上的“保留曲目”，不断被历代神学家阐发、推进。到了现代，在其自身的全部著述中，对爱的讨论所占的比重仍能够与奥古斯丁相比的就要算是德国思想家马克斯·舍勒。 一 作为与奥古斯丁具有相同大公教会背景的舍勒有一套独特的“爱的秩序”的理论。而独特之处就在于其建立于之上的价值学说。 在20世纪初的德国哲学界，价值哲学是整个思想界的主流，在自然科学之外，人们用价值概念解释人类世界，来阐明世界观的问题。舍勒在价值哲学方面的主要贡献就是克服康德伦理学的形式主义发展出一套客观价值系统，并以此建构了质料的价值伦理学。 什么是舍勒所说的价值呢？这个问题很难给出一个正面的答复。根据舍勒研究专家弗林斯的介绍，舍勒早在其博士论文中就讨论过价值这个范畴。①舍勒认为我们不可以像对待一般某个客体存在一样对待价值，它具有独特的存在方式。可到底是怎样的一种存在呢？那就来看看舍勒自己的一段话。 “正如颜色的名称所指明的仅仅是物体事物的特性一样——即使在自然的世界观中，颜色显现也大都只是就其作为区分不同物体事物单位的手段所起的作用而得到注意——，价值的名称也仅仅指明那些被我们称作‘善业’的、以事物方式被给予的单位之特性。”②与颜色的类比，让我们了解到所谓的价值具有一种非孤立的存在性。它总是必须借助另一物使得自身的作用发挥出来，以便成为现实。这样的一种存在方式叫做“功能性存在”。虽然不能够孤立的存在，但是价值确实是一种独立于事物的一种客观存在。这一点是舍勒尤为强调的。 价值需要有载体，并通过载体由各种感知方式所接受，但价值对于载体不具有依赖性。价值质性是真实存在的，它连同各种与之相关的关系，给出一个独特的对象领域。并且价值质性并不随着现实的善业事物变化。如此，就避免了那种由善业的变动不居造成的伦理相对主义和历史主义。 那么这样一个非形式主义的价值理论如何来应对在历史之中不断变迁的善业事物，以及从其上展现出一个一个不同的价值呢？为此舍勒提出了价值等级的理论。即价值有高有低处在一个有序的价值等级之中。而且对于某一价值的追寻，以及对于更高价值，直至最高价值的追寻都是处在一个难以停止、不断行进的道路上。因此这是一个开放的、无限的体系。 依“偏好”舍勒划分出四个不同的价值等级。第一个等级，即适意性价值，也被称为“感官价值”。第二等级是生命价值，或者是活力价值。第三等级的是精神价值，这是一种只能在位格中被经验到的价值。最后，也是最高一级的价值是神圣价值，这也是唯一的绝对价值。这种价值一般是在比如忏悔、虔敬、谦卑、负罪、救赎等特殊的宗教体验中被给予的。 在了解了舍勒价值伦理学以及这样一个客观的价值等级之后，再来看他的“爱的秩序”的论说就十分简单了。因为爱的秩序所实际讨论的就是如何将上面的客观价值级序合理嵌入真实的人的伦理生活中去。 舍勒认为，当我们的生活世界被价值王国充实时，爱的秩序就是决定人类命运的根本因素。作为价值的评