情采《文心雕龙》.pptVIP

情 采 《文心雕龍》 * * 主講教師：張其昀 【字詞】 黼黻（fǔ fú）：古代禮服上刺繡的花紋，白與黑相配的叫黼，黑與青相配的叫黻。 韶夏：古代樂章名。相傳韶是舜的音樂，夏是禹的音樂。 數（shù）：必然性，規律。 軒冕：古代大夫以上所乘的車和所戴的禮冠。用以指官爵。 汎：同“泛”，浮泛。 臯壤：澤邊地，指隱者居住之地。 華：“花”古字。　 　 贍：富足。 【參考譯文】 聖賢著作，總稱文章，[之所以稱“文章”，]不是因爲文采而是什麽？水性虛而産生波紋漣漪，木體實而發出長成花萼，是因爲其文采依附於本質。虎豹的皮要是沒有花紋，就與犬羊的皮一樣了；犀兕雖有皮，[但其制甲]還要憑藉丹漆之色：是因爲本質有待于文采。至於綜述人之精神，鋪陳描繪萬物之象，刻畫思想感情於文字之中，組織文辭於紙張之上，其文章之文采煥發是極爲顯著的了。故而作文之道，其理有三：一是表形之作，運用五色即是；二是表聲之作，運用五音即是；三是表情之作，運用五性即是。五色錯雜而成黼黻，五音配合而成韶夏，五情表露而成辭章，這是天理之必然規律。 《孝經》傳下法則，服喪期間，說話不加文采，故可知君子平常言語未嘗質樸無文。老子痛恨虛僞，故稱“動聽的話不可信”，而[《老子》]五千精妙之文，則並非不講其美化。莊周所謂“巧言刻畫萬物”，是說的文飾；韓非所謂“以巧妙言辭爲豔美”，是說的華麗有文采。“巧妙言辭”之華麗，“巧言刻畫之藻飾，文辭之變化，到此至極了。研味《孝》《老》，則可知或文或質皆依附於情性；詳覽《莊》《韓》，則可見華實失當是由於過分追求豔麗。如若能擇源於清濁之流，取道於邪正之路，也就可以駕馭文采寫好文章了。那鉛黛只能用以修飾外容，而盼倩則因於美好資質；文采只能用以修飾言語，而巧妙華麗則本於性情。故而情爲文章之經，辭爲事理之緯。經正而後緯成，理定而後辭暢。這是立文之根本。 昔詩人之作，是爲情而造文，辭人賦頌，是爲文而造情。何以知其然？《風》《雅》之創，是由於思想感情之蘊藏憂憤，而吟詠性情，以諷勸其上，這就是爲情而造文。諸子之徒，心非精神鬱結，隨意施展誇張文飾的表現手法，沽名釣譽，這就是爲文而造情。故爲情造文者簡約而真實，爲文造情者淫利而泛濫。而後之作者，取其泛濫而去其真實，抛棄遠古之《風》《雅》，仿效近世之辭賦，故表現感情的作品日漸稀少，追逐文采之篇章愈益增多。故而有人刻意求仕，卻浮泛讚美隱逸。心中盤算政事，而虛述塵世之外的情趣。真心情已不存在，所想的和所寫的恰好相反。桃李不言，下自成蹊，是有果實存在的原因；男子種蘭而不芳香，是因爲沒有其細膩的情味。以草木之細微，依靠真情，有賴實在，何況文章，以敍述心志爲本，言語與心志相反，其文章豈足取法？ *