王夫之如何以「量」论诗.docVIP

百年論學第八次研讀會 主講/導言人：周志煌教授（銘傳大學應用中國文學系） 特約討論/引言人：胡健財教授（華梵大學中文系） 導讀資料：《薑齋先生文集》、《洛德?布魯姆（Harold Bloom）在其《影響的焦慮—詩歌理論》 日期：2006.11.4 題目：王以「量」論詩的相關問題探究量是尺度、標準的意思，指知識來源、認識形成及判定知識真偽的標準。人們通過感覺器官直接接觸客觀事物，把握事物的『自相』（個別），是感覺器官對於『自相』（事物的個別屬性）的直接反映，尚未加入概念的思維分別活動，不能用語言表達《成唯識論述記》卷：「現謂現前。明瞭現前，觀此現境，故名現觀」。??因此「現觀」又可解為「直觀」。而「觀」之稱「現」，旨在這種觀照的直接性，?通過「現觀」獲得的直接經驗就是「現量」。「現量」原是古印度因明學中的術語。《因明正理門論》：「此中現量除分別者，謂若有智於色等境，遠離一切種類名言假立無異諸門分別，由不共緣現現別轉，故名現量」。現量是人的智力離開了分別，並且不錯亂，循著事物自相所得的知識。它與「比量」相對，「比量」是人的智力循著共相從比度中認識事物。現量是純感性知識。比量則以事物的『共相』為對象，由記憶、聯想、比較、推度等思維活動所獲得的知識宗以闡明萬法唯識、心外無法為宗旨。唯識為宇宙萬有，都不過是由心識所現出之影像。內界外界，物質非物質，無一唯識所變。而所謂能變識，有八種，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。眼、耳、鼻、舌、身（觸）是感覺器官，是認識的唯一源泉。唯識五種感覺作用為前五識。意識第六識，再加上一個叫做末那識的第七識末那識為，第八識即阿賴耶識。末那識與阿賴耶識相互為因。阿賴耶識中藏有無量種子，以為一切識是由各自的種子為因，才得生起。一切物的現象，唯識論者說是心上的一種境相，是和心同起的。??因明學（邏輯學）的「現量」術語，法相宗來說明「心」與「境」、認識與「真如」的關係。一方面，佛主張「於相破相」、「即色離色」、「色即是空」，反對心靈妄隨物轉，將真心顛倒成妄想，執色相為真有；另一方面，佛又反對迷執於「空」、主張「當色即色」，借有悟空，認為佛性就在現前，不在彼岸，領悟佛性不假外求，應「隨物應機」、「當機悟道」。至於『境』的內涵，佛教認為有三種：一種是『性境』。性境指一般的物質現象，如色、聲、香、味、觸等，皆是實有之境。依性境則引起現量。現量是指能緣識與所緣境，二俱現前，中間沒有名言間隔，如眼見色、耳聞聲等皆是現量……第二種是『獨影境』。獨影境有二種：一是『有質獨影』，此境的物雖是質有，但並不在目前，而是由意識分別想像其影相以為所緣。這實際上是一種記憶表象。二是『無執獨影』，此境本無，只是由意識分別假想所起影相以為所緣，如龜毛兔角等。這是一種幻想，是一種虛幻的境相。依獨影境引起比量……第三種是『帶質境』……依帶質境引起非量。這是因為此量似現而非『真現量』，似比而非『真比量』，是一種似是而非的錯覺或妄執，故名非量《相宗絡索》晚年曾作《相宗絡索》，意在貫穿包羅相宗的全部思想，使學者容易瞭解和攝持。《相宗絡索三量》「三量」（現、比、非量）的比較「現量」的三層涵義：? 「現量」，現者，有現在義，有現成義，有顯現真實義。現在，不緣過去作影。現成，一觸即覺，不假思量計較。顯現真實，乃彼之體性本自如此，顯現無疑，不參虛妄。前五於塵境與根合時，即時如實覺知是現在本等色法，不待忖度，更無疑妄，純是此量。第六唯於定中獨頭意識細細研究，極略極迥色法，乃真實理，一分現量。又同時意識與前五和合覺了實法，亦是一份現量。第七所執非理，無此量。第八則但末那妄執為量。第八本即如來藏，現量不立，何況比非。故《頌》但言性，不言境量。???? 「比量」，比者，以種種事，比度種種理。以相似比同，如以牛比兔，同時獸類；或以不相似比異，如以牛有角，比兔無角，遂得確信。此量於理無謬，而本等實相原不待比。此純以意計分別而生。故唯六識有此。同時意識以前五所知相比，求得其理；散位、獨頭緣前所領受以證今法，亦多中理，皆屬比量。前五不起計較。第七一向執持塵，堅信迷著，不起疑情，亦無此量。第八無量，前明。?? 「非量」，情有理無之妄想，執為我所，堅自印持，遂覺有此一量，若可憑可證。第七純是此量。蓋八識相分，乃無始熏習結成根身器界幻影種子，染真如，七識執以為量，此千差萬錯，畫地成牢之本也。第六一分散位獨頭意識，忽起一念。便造成一龜毛兔角之前塵。一分夢中獨頭意識，一分亂意識，狂思所成，如今又妄想金銀美色等，遂成意中現一可攘可竊之規模，及為甚喜甚憂驚怖病患所逼惱，見諸塵境，俱成顛倒。或緣前五根塵留著過去的影子，希冀再遇，能令彼物事倏爾現前，皆是第六一分非量。前五見色聞聲等，不於青見黃、於鍾作鼓想等，故不具此量。第八無量，准前可知。現量乃圓成實性顯