第一单元中国传统文化主流思想的演变.ppt

中庸 所谓“百家”：是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。 所谓“争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。 探究：孔子、孟子、荀子思想的比较 其他主要学派的代表人物及思想主张 材料一：仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也，威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。 ──荀况《荀子·王制》 材料二：凡兼人者三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。……故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。 ──荀况《荀子·议兵》 材料三：虑积焉，能习焉，而后成，谓之伪。 ──荀况《荀子·正名》 补充资料 材料一:列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功，夫是之谓神，皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。 ──荀况《荀子·天论》 材料二:天行有常，不为尧存，不为桀亡。 ──荀况《荀子·天论》 材料三:故大天而思之，孰与物蓄而制之!从天而颂之，孰与制天命而用之! ──荀况《荀子·天论》 材料四:君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。 ──荀况《荀子·大略》 荀子认为：天的具体作用表现在星辰运转、日月普照、四时变化及刮风下雨，也就是说，自然界就是天，而且自然界的变化运动是有规律的，“不为尧存，不为桀亡”，是不依任何人的意志为转移的。荀子这种把“天”看作是独立于人的自然界，其实就是吸取了先秦道家的思想。但荀子不是停止在消极被动地适应自然，而是提出了一个非常光辉的主题──“制天命而用之”。即对于 “天”，如果只是推崇、思慕、顺从、赞颂，则丝毫无益于人类自身的生存，最重要的是使“天”为己所用，这样又把儒家思想大大向前推进了一步，使之更加适应社会的需要，对待自然界的态度是积极进取的。同时，荀子认为，当时统治者应当“隆礼重法”，即重礼治，又重法治，儒法并用的思想也是荀子思想的重要内容，这种思想较切合当时的实际情况。 战国末期 战国中期 春秋 时 期 人性论 异 民本思想 仁的思想 同 荀子 孟子 孔子 爱人 仁政 仁义 以德治民 民贵君轻 民水君舟 性相近 性善论 性恶论 奠定 基础 体系完整， 成为大宗。 ?老子、庄子有哪些主要思想？ ?韩非子有哪些主要思想？ ?墨子有哪些主要思想？ 第一单元 中国传统文化主流思想的演变 时期 特征归纳 春秋战国 百家争鸣 汉武帝即位后 儒家思想正统 明清之际 早期启蒙(批判、倡导、开创） 两宋时期 程朱理学形成（深化了、进一步巩固和凸显了） 魏晋隋唐 传统儒学受到挑战 欹（音 qī 奇）器 “孔子观于鲁桓公(公元前711年～前694年在位)之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：此为何器?守庙者曰：此盖为宥坐之器。孔子曰：吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。孔子顾弟子日：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹日：吁!恶有满而不覆者哉!” ——《荀子·宥坐》 【课标要求】 1. 知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义； 2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 第一课 “百家争鸣”和思想儒家的形成 ?什么是“百家争鸣”？ ?是什么原因促使了“百家争鸣”局面的出现？ ?百家争鸣对中国古代社会（乃至）当今有什么重要影响呢？ ?主要派别和主要代表人物有哪些？ “百家争鸣”的含义 “百家争鸣”出现的深层次原因 材料一：晋卻至与周争田。王命刘康公、单襄公讼诸晋。……晋侯使卻至勿敢争。 ──左丘明《左传·成公十一年》 材料二：初者，始也，古者什一，藉而不税。……初税亩者，非公之去公亩而履亩，十取一也，以公之与民为己悉矣。 ──谷梁氏《谷梁传·宣公十五年》 材料三：桓公五年夏，王夺郑伯政，郑伯不朝。秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之。……战于葛。……郑师合以攻之，王卒大败。祝聃射王中肩。 ──左丘明《左传·桓公五年》 材料四：宣公三年春，楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆，定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎”。 ──左丘明《左传·宣公三年》 材料五：宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百人。 ──司马迁《史记·田敬仲完世家》 材料六：信陵君，仁而下士，士无贤不肖，皆谦而礼交之，不敢以其富骄士，士以此方数千里，争往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年