审美文化 第三章 周代礼乐的人文风貌.pptVIP

主观感受、心情、心理占更大篇幅，舍“事”重“发”： 《王风·黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？” ； 《诗·卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋” ，“于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。” 2、 “诗言志”和比兴手法 《豳风·东山》写征人归途思绪。 “制彼裳衣，勿士行枚，” 想到军营“敦彼独宿，亦在车下”， 想到家园荒芜：“果臝之实，亦施于宇”， 想起家中妻子：“鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至”， 想起当年她出嫁时情景：“仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪”， 不由思忖：“其新孔嘉，其旧如之何？” 大量优美动人的抒情诗，为中国诗学“诗言志”说提供了依据。 比兴手法俯拾即是。“比者，以彼物比此物也。” 《天保》：“天保定尔，以莫不兴。如山如皋，如冈如陵。如川之方至，以莫不增。……如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。” 《鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。它山之石，可以攻玉。” 王夫之《薑斋诗话》：“全用比体，不道破一句”。 “兴者，先言他物以引起所咏之词也。” “兴”有意义、情绪、气氛的关联， “关关雎鸠，在河之州”； 蒹葭苍苍，白露为霜。” 桃之夭夭，灼灼其华（花）”，烘托热烈气氛。 《绸缪》：“绸缪束薪，三星在户”； 《燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽”，燕子双飞，人却离别； 中国美学 “意境”奠定基础。 宋 马和之 鹿鸣之什图 北京故宫博 豳风图 马和之 3、中和之美 情景、心物相互生发，含蕴醇和，回环往复，一唱三叹。 《关雎》“窈窕淑女，君子好逑”， “求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”，如何排遣？后面“窈窕淑女，琴瑟友之”，“窈窕淑女，钟鼓乐之”。温馨、和悦。“乐而不淫，哀而不伤”。 《伯兮》丈夫“伯也执殳，为王前驱”，女子“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容”，回环往复、深沉有致的吟唱。 整齐、和谐之美的形式。 第五节、“声无一听”与“和如羹焉”： 和谐美理论的初步形成 春秋时代，思想家开始涉及美、审美和艺术等，中国美学掀开第一篇章。 “声一无听” 《国语·郑语》郑桓公与史伯对话，史伯： “夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃去矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。……声一无听，物一无纹，味一无果……”。 “和如羹” 《左传·昭公二十年》晏子：“和如羹焉……宰夫和之，齐之以味，济其不及，以洩其过。君子食之，以平其心。……声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，其音，八风，九歌，以其相成也；清浊大小，短长疾徐，哀乐刚柔，迟速高下，出入周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平德和。……若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。” 。 “无害为美” 《国语·楚语上》伍举论美，第一次正面涉及“美”的定义：“臣闻国君服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。不闻以土木之崇高彤镂为美……夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。” 美不是神秘意味，就蕴含在自然万物与人的生理、心理相感相适的多样统一之中。中和为美，以善为美，决定中国美学的取向 思考题 1、周代青铜器纹饰较之商器有什么变化？由此折射出怎样的审美文化？ 2、《周易》是一部什么书？谈谈其中所体现的哲学思想和美学思想。 3、《诗经》的审美文化特征是什么？ 中 国 审美 文 化 史 第三章 周代礼乐的人文风貌 公元前11世纪牧野之战，周代殷商。 “殷鉴”使周人变得成熟。 宗教，强调人为努力天命观念改造殷人至上神崇拜。 政治，建立起以血缘关系为纽带的完备的宗法体制。 文化方面大兴礼乐，包括祭祀、庆典、日常行为规范，层层等级；礼仪必不可少音乐歌舞，典雅平和，心平气和，规矩中节。 “文质彬彬” ，与神秘、狂热、恐怖的殷商时代明显不同，典雅、规矩、世俗化的审美文化品格。 第三章 周代礼乐的人文风貌 一、 “钟鼓喤喤”：仪式典礼中的雅乐之和 二、鼎铭尊象：周代器物艺术的崇文尚实之貌 三、“立象以尽意”：《周易》智慧的诗意化 四、“诗言志”与“赋比兴”：《诗经》现世人生的情志抒发 五、“声无一听