田野调查路径讲解.ppt

目录 1、田野调查的实质 2、田野调查的七个维度 3、如何选择调查对象与协作者 4、田野调查的十条路径 一、田野调查的实质 田野调查就是对特定民族（区域群体）“文化事实”体系的认知与理解。即是通过对文化事实体系的把握，去理解拥有这一文化事实体系的“文化”和“文化事实”体系拥有者的世界观、宇宙观与价值观。 文化是什么？文化是指导人类生存发展延续的人为信息体系。这样的人为信息体系，地球上人类（文化分野下的民族）的文化都皆如此。但各民族的“文化事实”体系就不一样了。因为每个民族的历史遭遇不同，历史进程不同，各个民族所处的“生境”（自然 与社会环境），因而其人为信息体系在作用于这些不同的“生境”时，其所建构出来的文化事实体系，也会呈现出系统性差异。 田野调查就是对特定民族文化事实体系的理解去把握人类文化的本质 围绕已经确定的内容（主题），进一步详细描述和分析传统知识。主要是访谈、记录、描述、讨论，进行充分的调查了解，分析传统知识的变迁性、功能性、整体性与结构性。 多数当地人是通才，而不是专家。虽然强调要尊重当地人、尊重民间传统知识，但是应该明白，当地人的知识结构是倾向于对什么事情都知道一点点，但是不专业，不精通。这与学术界不同，专业人员对很小的领域非常专业，知道许多。这启发我们在开展田野调查时，要注意挖掘本土专家，重视发挥社区精英的作用。 民间的“文化事实” 是一个完整的系统。当地人往往面临许多交织在一起的问题，他们试图通过他们的知识通盘来考虑和理解一些现象有时候当地人的表达和思维看起来不容易让外部的人理解，但外部的人要有耐心，要仔细考究当地人描述中的哪些各部分和整体之间的关系，理解他们的推理中存在的不容易辨别的事实真相。 二、田野调查的七个维度 1、“人” 人是聚落中的“主体”。聚落所有活动（物质活动、精神活动）都是聚落居民来一一完成的。但在活动中不同人群的角色不同，仪式活动从主持者到组织活动的寨老、族长，甚至村落公职人员，从活动的当事者到活动的参与者，从本寨人到外寨人，从血亲关系成员到姻亲关系成员，从艺人到民众，从歌手到舞者，从男人到妇女，从老年人到儿童，他们在社区活动中权利、责任与义务各不相同，但又相互配合，共同完成。因此，我们的田野调查首先要研究参与活动的人群角色，并对这些角色的分类与权责义务进行了解。 对这样角色的分类与权责义务的研究，可以把握所调查社区的社会结构与社会运行机制。 2、“文” 聚落是乡村社区文化艺术植根的土壤，也是当地人文精神展示的大舞台。因此，通过对社区聚落中“文”的研究深切地理解当地人人文精神的“乡土性”与“生命力”，以找回人文精神的本真。 社区的集会活动是展现乡土文学艺术的大舞台，乡土文学艺术在给类年节集会的各个环节中都得到体现，包括舞蹈、音乐、仪式、民间手艺等的展示。 “文”的调查研究，不仅可以系统完整地了解社区聚落的文学艺术，而且可以通过对这些文学艺术展示的时空场域，更深切地理解当地社区文学艺术的“乡土性”与“生命力”，以找回乡土美学的本真，也为非物质文化遗产的保护找到生命路径。 3、“地” 在社区活动中可以系统地展现当地人对所处自然环境的认知、应对与改造历程，在此基础上使特定地区的自然环境打上了所在民族的文化烙印。如在对生态环境的认识中分类出了“食物”“药用”“竞技”“工具”“禁忌”等。 该领域的调查研究在于揭示地理环境不仅可以模塑文化，也可以稳定文化的延续的同时，更在于揭示在聚落社区应在中的地理环境是文化取法与加工的对象。同时，更在于揭示地理环境是文化取法与加工的对象，是文化构造的本底构成，是社区营造的基础所在，更是社区营造的自然源泉。 4、“产” “产”是对所调查民族生计模式的理解。生计模式是一个经济生活演进的结果。以揭示聚落社区营造如何与自然环境、社会人文环境达到耦合，实现文化的诱致性变迁。比如在少数民族的农耕文化展示中，既有汉族农耕文化的共同特点,又有稻作文化的若干相异之处，如它有自己独特的耕作制度、作物品种、生产方式,与之匹配的文化具体内容，如太阳神崇拜、雨神崇拜、土地神崇拜、牛崇拜、农耕风俗与农耕歌谣等。 其调查研究目标在于通过对特定民族的经济生活方式的调查，以揭示经济生活方式的变迁与自然环境、社会人文环境的耦合历程。 5、“景” 民族文化是在聚落社区特定的空间环境开展的，特定的空间环境都是有不同的“景”（自然之景与人文之景）所构成。这样的文化空间涉及到：从聚落的公共空间到家族的公共空间，从聚落神圣空间到家族的神圣空间，从聚落的世俗空间到家族的世俗空间，从家庭的私人空间到个人的私人空间，从性别的神圣空间到性别的世俗空间，从年龄层次的活动空间到性别群体的活动空间等等。使得民间活动在这样复杂的空间进行有序的切换，这样的空间布局成为民族文化的有机构成。 其调查研究目标在于通过对