仙骨佛心家具紫砂与明清文人.docVIP

【目录】序　　一花一世界 一树一菩提——明清文人的精神载体　　狷狂清高 自心是佛——明清文人的精神素描　　心神之器 天宇之思——明清文人的生命追求　　简素 空灵 闲逸——明清文入画对家具、紫砂的影响　　璞玉浑金 文质合一——明式家具、紫砂壶的本真之美　　几案一具 闲远之思——明式家具、紫砂壶中的市隐诗意　　以文入器——泥与木构筑的才情别院　　仙骨佛心——明式家具、紫砂中的心灵意趣　　志于道游于艺——陈曼生与紫砂壶　　不失神采 但得精妙——从唐寅《临韩熙载夜宴图》看明式家具　　跋【相关书评：明清中国知识分子生存心境的外化考量】 　　这是一本写物的专 著，写的是家具、紫砂，它们被放置在明清的时代背景下使得明末覆灭王朝的挽歌和清初大兴文字狱的哀?隔着遥远的时光路依然声声切切地传递过来，活在王朝变 更中的知识分子是不幸的，他们进退两不是，过去的已然过去，新来的又未必容得下他们而他们所受的正统教育也阻止着他们进入陌生的时代，他们抗争也罢臣服也 罢终究无法改变宿命的现实。这里面，一个特殊的群体出现了，这就是讲究仙骨佛心的明清文人，他们，大都被视为前朝遗老，他们听风诵月，烹茶品茗，从原来家 国情怀的“言志”转向天真自然的“言趣”，这是他们身份自觉后的必然结果：把自己从宏大主题中抽离出来，回归最原始的“人”本身。这是一本写人的专著，写的是明清时期特定?知识分子阶层特定的人生价值取向与行为方式。明末清初，社会经济的变化，使农业和手工业得到了相应的发展，集中 在江南的新兴城市人口集聚、商贾云集，商品经济异常活跃，出现了许多名门大户。虽然江南文人的功名情况在明清两代为全国之冠，但相对于众多落榜者而言还是 区区小数，“逸乐”由此作为疗治中国文人心理创伤的简单传统剂方大为盛行。文人们借助琴棋诗画，也借助器物制造、把玩、赏鉴，来获得心灵的抚慰，并藉此相 互取暖。他们将其生活趣味、人文倾向、文化品位和地方民俗、传统习惯融合在一起，将饱含气韵心神的用具器皿恰到好处地?入居家场所和日常生活中，不显不露 地透出他们的胸臆之气和云游天下之思，令人感慨。因此这是一本借物写人、寄情于物的人文专著，它试图从家具、紫砂入手去解开郁集在明清文人心头中的“结”的努力在诸多明清文人专著的引文中得到体现，阅读 本书同时也是阅读与明清有关的文学史、书法史、绘画史、建筑史，他们或者出自明清文人如张岱、冒辟疆、李渔、沈复、顾炎武，或者出自现当代文人如宗白华、 林语堂，某种程度，《仙骨佛心》就是一部明清江南文人历史的文字追记，而穿插在书中的两百多帧明清名画和家具、紫砂等图片，大大丰富了本书的?息量。难怪 三联书店2009年12月甫一推出《仙骨佛心》即在两个月后开始重印。本书作者严克勤，1956年出生，国画家、文化学者。中国传媒大学、北京电影学院、南京艺术学院客座教授，中国美术家协会会员、中国书法家协会会员，中国 电视艺术家协会理事。其艺术思想主张回归传统，恢复中国艺术传统的自信与自觉，尊崇文人画风，追求写意画的真率淳朴，对明清文人艺术有专门研究，主张从文 化史、思想史和生活观解读传统文人艺术。《仙骨佛心》一书即是他这一主张的集中呈示。（文/安琪） 志于道游于艺——陈曼生与紫砂壶（1） 　　风雅文人，紫砂留 清名 近年来，由白先勇先生力倡的全本昆曲《牡丹亭》，新锐话剧导演田沁鑫排演的昆剧《桃花扇》等为现时的人?展示了明人的生活图景和文化品味。明人对金钱及传 统的态度是复杂的，当时的城市富人及士大夫都在以各种方式寻求思想的突破，特别是到了晚明，自我表现的动力和金钱搅和在一起，形成了席卷全社会的奢侈之 风。万历年间的《顺天府志》记载：“大都薄骨肉而重交游，厌老成而尚轻锐，以宴游为佳致，以饮博为本业。”各种茶楼、酒肆、歌馆招牌林立。不仅大都市夜生 活丰富，就是在江南小镇也“夜必饮酒”，秦淮河畔更是优伶歌妓盛极一时。不少文人墨客也难逃此风，就是大户人家的唱堂会也时有“荤段子”出现。其实，明人 消遣，特别是从晚明至清，都?俗雅之分。在一个人身上也往往有不同人生面目的展现。如大画家唐寅、仇英也曾为“春宫画”启笔。明人所著《格古要论》、《长 物志》都反映了时人在传统的“古玩”之外，也出现了“时玩”。如“把玩”紫砂茶壶与明式家具，在城市富人、士大夫阶层中成为时尚，这大致属于“雅一路”。 当时文人墨客除书画古玩、古琴书斋之外，用来把玩和消遣的又多了两款值得玩味的东西：紫砂壶和明式家具。前者用来品茗把玩，后者是在清寂的书斋中添置几样 既可观赏又可实用的家具来达到既用又赏的目的。不仅如此，不少人又都结合个人的经济条件、个性爱好纷纷参?制作、探讨与把玩，在“圈内”慢慢传播开去，以 至于形成一种风雅逸致的风气，使人痴醉沉迷。明清，不少文人在“入世”