丘氏文化认祖供参习.docVIP

丘氏文化认祖 邱冠瑛 ? ??（一）概念? ?? 文化认祖的概念??文化认祖是实事求是、尊重历史的重要修谱方法。文化认祖是指将中国历史上下传衍流失考，或者上溯与衍传均失考的丘氏名人作为邱氏的共同祖先，认定为邱氏的文化先祖的方法。? ? 文化先祖的概念文化先祖是指开姓始祖和在清以前的经史子集、方志野史和历代考古中发现的名人，但其下传衍流失考，或者其上溯世系或者下传衍流均失考的其他丘氏先祖。? ??（二）中国家谱的历史概况催生文化认祖方法的诞生? ?? 家谱的概念??家谱是家乘、家牒、族谱、宗谱、大宗谱的总称，又称谱牒。乘：春秋时期晋国的史书名乘，所以后来有人将史籍称为乘。作家谱，袭用“乘”名，称家谱为家乘。牒：造纸术发明之前，刻在竹简上，称为简牌，故称谱书为谱牒。家谱，是以图录传记的方式，记载直系血缘关系及其一家源流世系、历史和重要人物事迹的历史文化典籍；族谱，是以图录传记的方式，记载同宗共祖的血缘集团及其一族源流世系、历史和重要人物事迹的历史文化典籍；宗谱，是同宗共祖的血缘集团在综合各地家谱、族谱，以图录传记的方式，记载一宗源流世系、历史和重要人物事迹的氏族历史文化典籍。大宗谱，是同宗共祖的血缘集团在综合各地家谱、族谱、宗谱，以图录传记的方式，记载一姓源流世系、历史和重要人物事迹的氏族历史文化典籍。家谱的发展形成了族谱，族谱的发展又形成了宗谱，宗谱的发展又形成了大宗谱。但无论名称、形式上如何发展变化，其核心内容并没有太大的区别。总之，家谱是人类文明的标志，也是人类历史形成的基础和源泉。谱牒的价值与正史、方志一样，共同构成为中华民族历史大厦的三大支柱，是我国珍贵历史文化遗产的重要组成部分。? ?? 家谱的起源??据专家考证：家谱的历史可以上溯至中国古代的夏朝甚至更早，《世本》说，容成氏和仓颉氏是黄帝之臣，容成是第一个造历的人，仓颉是第一个造字的人。应该说，有了文字就有了家谱，有了家谱才有了人类历史。虽然家谱的历史可以上溯至中国古代的夏朝甚至更早。如果没有夏商周至秦汉时期的家谱，夏商周至秦汉的帝王和贵族的世系就不可能进入司马迁的史记。但史记中的帝王和贵族的世系证明，家谱最初是王侯贵族的产物，庶民没有族谱。从姓氏的特征看，姓起源于母系姓族社会，是血缘关系的证明，姓的作用是别婚姻，同姓不能通婚；氏是特权和地位的标志，用以区别贵贱，有氏者为贵。而庶民作为奴隶的，是贵族财产的一部分，他们身分地位十分卑微，虽然有姓但却无氏，当然更无家谱。甲骨文是刻在甲骨上的文字，而庶民所处的社会经济地位，决定了他们在甲骨文化时期没有条件刻制家谱，只有帝王贵族之家才有条件刻制家谱。现存最古老的殷商甲骨文家谱、青铜鼎铭文家谱和汉代石碑家谱都证明了这一点。? ?? 魏晋南北朝和隋唐时期的家谱??家谱发展到魏晋南北和隋唐时期，家谱编修为王室所垄断，普通姓氏和普通人民并无自己的家谱。无论是帝王谱、官谱、还是士族谱，实际上仍然是世袭制、分封制、宗法制度的产物。因为能够享有世袭特权的是士族。庶族不可能从世袭制、分封制、宗法制度中取得任何权利，所以庶族不具备编撰谱牒的思想、政治、文化和经济基础，故庶族仍然无谱。唐代的姓氏谱由官方统一修撰，唐太宗贞观八年许国公高士廉及韦挺、岑文本、令狐德棻刊正姓氏，《氏族志》修成，五品以上的官僚全部收录入谱，五品以下的即便是原大族也不能入谱，普通百姓更是望尘莫及。北京图书馆藏存的《敦煌姓氏录》中，记录了各郡主要姓氏398个（其中河南郡七姓，丘姓列第四位），而且特载一段诏令文字于前，“以前太史曰：尧置九州，今为八十五郡合三百九十八姓，今贞观八年五月十日壬辰，自今以后明加禁约，前付郡姓出处，许其通婚媾，结婚之始，非虚委怠，必须精加研究，知其谱囊，相承不虚，然可为匹，其三百九十八姓之外，又二千一百杂姓非史藉所载，虽赖三百九十八姓姓限，而或媾官混杂，或从贱之入良，营门杂户，慕容商贾之颜，虽有谱亦不通，如有犯者剔除藉。光禄大夫兼吏部尚书许国公士廉等奉敕令，臣等定天下氏族，若不别条举，恕无所凭，准令详事，讫会录如前，敕旨依奏”。这一段文字不仅说明此398个姓氏进入皇家姓氏谱，可通婚，可史载，其余2100姓氏列为杂姓，不入史册，不可与史册所载之398姓通婚。也说明“前付郡姓出处”的要求是唐“贞观八年五月十日壬辰”提出的。郡姓，是指一郡的大姓望族。宋元间史学家胡三省（1230～1302）注云：“郡姓者，郡之大姓、著姓也。今百氏郡望，盖始於此。”　? ?? 家谱的毁灭??唐末至五代十国时期，各地农民造反，风起云涌，天下大乱，门阀士族的特权制度遭到毁灭，包括《姓氏录》在内的士族谱牒焚毁殆尽，从此无论是士族还是庶族均无谱牒。明代谱学家胡应麟说：“自五代以后，人们已不崇尚门阀，家谱之学，遂绝而不传”（见胡应麟《少室山房笔丛》庚部卷三九）。明太仆