浅议《体育之研究》中的体育之道及其哲学思想.docVIP

浅议《体育之研究》中的体育之道及其哲学思想 　　摘要：《体育之研究》是导师毛主席青年时代的公开发展的体育方面的学术论文，该文发表迄今近一个世纪了。但在今天读来仍然具有鲜明的现实意义和时代意义。因为，这篇论文不但深刻的揭示了体育之道，且用辩证唯物主义哲学思考阐述了具有真理意义的体育之目的、体育之真义、体育之原则。在今天看来仍有很大启发。 　　关键词：体育之研究；毛泽东；三育并重 　　一、引子 　　1917年4月在陈独秀主办的《新青年》杂志上，以“二十八画生”署名的体育论文――《体育之研究》问世，（以下简称《体》）。迄今近一百年的时间，该学术论文一直为体育学界所推崇，是研究我国体育事业的理论宝典。这位“二十八画生”就是我们的伟大领袖毛主席在青年时代起的笔名，该论文得到了毛主席老师杨昌济先生的欣赏并推荐给了北大教授陈独秀，陈教授将其付梓出版得以面世，在我国体育研究事业中留下了一刻璀璨的明珠，每每读到这篇论文无不为文章中折射的体育精神体育之道所叹服。一个多世纪以来，无数学者对此进行了研究，硕果累累，对指导我国的体育教学和体育事业产生了深远影响。今天在新的历史时期，重读经典，自然有更深刻的感悟，为此，本文对《体育之研究》究竟告诉了我们那些富有价值的体育精神与体育之道。 　　二、体育之道的重大问题 　　（一）体育锻炼的目的 　　或者说为什么要进行体育锻炼。在一般人看来，体育锻炼的目的是简单的，那就是强身健体。但处在“辛亥革命”时期、“五四”运动时期的青年毛泽东却不这么看，他把体育和救亡图存联系在一起，有着忧国忧民的赤子情怀。有鉴于“国力羸弱，武风不振，民族之体质趋轻细，此甚可忧之现象也。”中国人被称作“东亚病夫”毛泽东对此深感痛心，决心要洗雪国耻，立志以拯救国家民族为已任。因此，他以忧国忧民的赤子之心唤起民众，从事体育运动，强健体魄，共同挽救国家的民族的危亡。 　　这一思想一直贯穿始终，把一生心血奉献给中华民族的毛主席，就是在革命成功进行社会主义建设时期，依然坚持这样的体育锻炼之目的，如1952年6月10日，毛泽东为新中国体育工作题写了“发展体育运动，增强人民体质”12个大字。后来六七十年代，根据毛主席的这一思想，在美苏霸权的威胁下，我们提出了“发展体育运动，增强人民体质，提高警惕，保卫祖国”这样的口号。体育锻炼之目的又和保家卫国的战争联系起来――可见富有远见的毛主席体育锻炼之目的有强烈的家国情怀和民族的复兴情怀。 　　（二）体育锻炼之真义 　　《体》中提出的体育之真义，一直以来为学术界争论不休。作者指出的这个体育之真义就是 “故夫体育非他，养乎吾生，乐乎吾心而已。”养生乐心，是基于人类身体的自然属性出发的，与体育锻炼之目的的社会属性有所区别。 　　需要注意的是，这个思想与后来毛主席强调“发展体育运动，增强人民体质”相吻合，大道至简。体育锻炼是围绕增强人民的体质展开的。这个思想很宏大开阔。在作者看来，体育不是少数人的事情，不是一门可以为之养家糊口的技能技艺，当然尽管有此现象，但这不是作者的所强调的“体育之真义”。正因为如此，毛主席是把他的体育思想和竞技体育分开的。所以，毛主席是不热衷竞技体育甚至批评锦标主义思想。在毛主席那个时代，倡导的口号是：“友谊第一，比赛第二”这和“养乎吾生，乐乎吾心”完成吻合。 　　（三）体育之原则 　　体育锻炼的原则，《体》中提炼的相当精准，谓：自觉、有恒、有趣。 　　首先，自觉，“欲图体育之有效，非动起主观，促其对于体育之自觉不可。”“苟自之不振，虽使外的客观的尽善尽美，亦犹之乎不能受益也，故讲体育必自自动使。”这句话讲得相当明确，要想体育锻炼有效果，应当自觉去做，发挥主观能动性，外力的强迫或体育设施设备的诱惑再好，不能激发其自觉锻炼，是没有什么用处的。其实，在现实中很多的体育锻炼的设施设备就摆放在那里，但是却鲜有人去锻炼，就是说，缺乏体育锻炼的自觉性是不行的。 　　其次，有恒。这是一个具有普遍意义的原则，要成就任何事业几乎都不能离开“持之以恒”，所以有说：学贵恒，最忌一日曝十日寒。就是这个道理。伟大领袖毛主席本身就是这个原则的践行者，七十高龄尚且横游长江，这种恒心是一般人所不具备的，强健的体魄才使得毛主席有顽强的精力去完成为人民服务的工作。 　　第三，有趣。《论语?雍也第六》 知之者不如好之者，好之者不如乐之者，讲得就是这个学习事务的原则，在《体》里剖析了“有趣”的原则。“兴味者运动之始，快乐者运动之终，兴味生于进行，快乐生于结果。” 　　这三条体育运动的原则有则内在的联系，有了趣味才能自觉，有了趣味又自觉才有望持之以恒。 　　三、《体育之研究》的哲学思想 　　（一）唯物主义思想的体现 　　毛主席被基辛格称作哲学王，在毛主席青年时代的这篇论文中，就体现了其哲学的