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襟怀天下 积跬步以躬行 　　摘要：《大学》早在千年以前便对国民高等教育德育工作画出了自己的框架。《大学》德育之“大”，体现在其立意广大、以榜样为先导；《大学》德育之“小”，则体现在其德育的推行方式是从每个个体的点滴行为开始；《大学》推行的自动教育模式主要含“格物致知”、“诚心正意”两方面内容，其德育的标尺可以概括为“公平”二字，这两个字在不同时代又当有不同的涵义。《大学》的德育思想对当代高等教育仍有一定的参考价值。 　　关键词：《大学》；德育思想；价值 　　中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）46-0126-03 　　大学，旧读大为“泰”，“大学”是西周时期学宫的名称，是当时直属于天子或诸侯的最高学府。朱熹《大学章句》有证：“及其十有五年，则天之元子、众子，以至公卿大夫元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学”。朱熹则认为《大学》乃孔子感春秋时代礼崩乐坏之乱象，借周之大学教育复兴道德之言，其弟子曾子记而述之乃成此书。故该书又不仅仅反映的是周人的德育思想，更蕴含儒圣孔子的教育理念，值得重视，故纳二程之说，对其整理增删，遂独立成《大学章句》，并将之列入科举考试的标准教材，《大学》自此与《论语》、《孟子》、《中庸》共列四书而风靡天下。 　　《大学》说：“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者本也。”因此，道德教育是教育的根本。道德教育既是教育的起点与归宿；又是教育的依据与途径；既是教育的过程，又是教育的目的。整个《大学》以伦理道德教育为核心，构成了一个自生自成、修己安人的道德教育体系。《大学》的德育思想对当代大学教育具有一定的参考价值。 　　一、《大学》德育之“大”与“小” 　　《大学》德育思想之“大”，最突出体现在其立意、襟怀之广。从其由来也可以看出，《大学》对德育的立意是极其广大的，乃心怀天下，为苍生计。《大学》相信“人性本善”，以德育为高等教育的根本目标，认为人的核心问题是道德素质问题，只要社会全体成员都明明德于自身，进而化民成俗，天下之人皆成“新民”，则四海太平可期矣。实现“明明德”的具体方式，也体现了“大”的另一方面：《大学》强调君子的“榜样”作用。认为君子其德如风，可怀天下，可影响他人。而榜样，首先是“大人物”，即统治者高层以及圣人的教化，“明明德于上”，则百姓会“新民”于下，“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”（《论语?颜渊》）。 　　《大学》德育思想之“小”，体现在其推行方式是从每个个体的点滴行为开始。事实上，《大学》既教人“明明德”，“教化”的主体怕是不仅限于领导和圣人，社会风气与每个人的行为都息息相关。故孟子有“人人皆可为尧舜”之说：“夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也”，“夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师”（《孟子?告子下》）。所谓君子、圣贤，差别只在“为”与“不为”、“做”与“不做”。道德的标准并非高不可攀的，只要自己主观上有意愿，客观上去践行，就能成为一个道德高尚的人。一个正直的人，用自己的行为感动他人，即便微弱如萤火烛光，照亮的黑夜有限，仍是可以对周围的社会有一定影响的，这也是我们当今社会德育要求每个大学生“明明德”的意义所在。《后汉书?陈蕃传》通过陈蕃“一屋不扫何以扫天下”的典故强调修身需注意小节的必要性。人的道德问题贯穿其一生，这一生虽然漫长，却都是一件件小事积累而成，正如孔明劝谏刘禅时讲的，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”（《三国志?蜀书?先主传》裴松之注），时刻谨慎诚实对待自己，才能真正实现德育上的修持。 　　二、《大学》的自动教育模式 　　《大学》推行个体德育的方式是自动教育。关于自动教育，即通过个人的不断修行以成就高尚德行。当代整体主义教育者注重灵性的培养，非常赞同我们东方哲学对于教育的理解：“觉醒”，即“悟道”为教育的本质。觉醒的人是摆脱以自我中心的控制，无私的与世界联结的人。“觉醒的人”的培养期待教师放弃改造学生的妄念，引导学生全面关怀大千世界与人生意义，克服与世界的疏离感，消弭学生被“役于他物”的异化状况。孔子所谓“君子忧道不忧贫”，正是这个意思。而对于怎样去塑造这样的“觉醒者”，当代整体主义者又一次复制了我们先贤的观点――提倡乐在其中的自我修行。作为修炼的学习，倡导通过缓慢学习、移情易性的学习和灵性的学习方式来平衡急功近利的快速学习与单调乏味的机械学习，这与我们国学经典《大学》千年前就已经在倡导的自动教育模式何其相近。 　　《大学》自动教育主要涉及到“格物致知”、“诚心正意”两方面内容。 　　“格物致知”，即在实践中感悟德育内容。朱熹云：“因其已知之理而益穷，众物表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣”，学生自我修行的实践过程中得来的往往比教师灌输效果来得