论自我与他人的关系.docVIP

论自我与他人的关系 　　【摘 要】《论语》中的话语简洁明了，但是处处蕴含着丰富的道理，在很多方面都给予了我们深刻的启示。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”简单的一句话隐藏着如何与他人相处的学问。西方哲学中也有很多论述“他人”的哲学观点，萨特是法国较早论述“他人”思想的哲学家，“他人即地狱”是萨特的名言。细比之下，两人的侧重点不同。 　　【关键词】知己；知人；他人 　　马克思主义哲学中曾说过：联系是普遍的，孤立的个人活动是不存在的。人是社会性的动物，因此在学习、工作、生活中都少不了要与他人交往。随着社会的不断发展，人际交往方面问题日益增多，重新审视有关“他人”的哲学思想具有重要意义，将中西方哲学放在一起比较，能进一步提高参考价值。 　　一、孔子的“知人”与“知己” 　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”从字面上理解，是别人不了解我我不担心，我担心的是我不了解别人，但细究之下含义很广。“不患人之不己知”包含着两层含义：第一层含义是，在人类社会中，人与人的关系是一种客观存在。另一层含义是，在“已”与“人”的关系中，“己”处于主动地位，而“人”处于被动地位（选自王世明《论语之学而-为政》）。孔子认为只要我们了解他人，充分发挥了自身的主动性，就能采取各种措施来促进发展。因为在自我与他人的关系当中，“己”处于主动，“他人”处于被动，自我提前做好了各项准备所以才能达到“不患”。孔子主张“不患人之不己知”，是希望人们能做一个坦坦荡荡、胸怀磊落的正人君子，与“人不知而不愠，不亦君子乎？”异曲同工。在社会中也存在着这样的情况，个体的价值、付出的努力却并不能得到他人和社会的承认，然后就很容易产生埋怨心理，如孔子本人来讲，宣传自己的政治主张却始终得不到重用，一生只是个老师，但他没有为自己这样的境遇而抱怨，这就是君子。同时，“患不知人也”，在社会大背景下，一方面我们要知道别人的长处和优点，这样才能更好的向他人学习，取长补短；另一方面，我们也要知道他人对自己态度的亲疏远近，以谋求进一步的发展。所谓知己知彼百战百胜，孔子认为只有你主动知人，人生会向有利于自己的方向发展。“知人”其实就是为了更好的“知己”。 　　二、萨特的“他人即地狱” 　　《禁闭》是萨特著名的哲理剧代表作。萨特在这一剧作中探讨了他在《存在与虚无》中重点探讨过的人与他人的关系问题，以戏剧的形式重申了他的存在主义观点。萨特在《存在与虚无》中指出，人总是把“他人”看成一个客体，这就粗暴地剥夺了他人的主观性、主体性，把活生生的人变成了“物”。萨特还认为，他人的目光不仅把“我”这个自由的主体变成了僵化的客体，而且还迫使“我”多少按他们的看法来判定自己，专心修改自己对自己的意识。当然，“我”对别人也是这样。于是，“我努力把我从他人的支配中解放出来，反过来力图控制他人，而他人也同时力图控制我。”在萨特看来，这就是人与人的敌对关系在思辩层面上的解释，也是《禁闭》一剧所要揭示的东西。“他人就是地狱”源于男主人公在结尾的感慨，根据对这部哲理剧的分析对其理解如下：首先，如果你不能正确处理与他人的关系，那么他人就是你的地狱，当你恶化了与他人的关系时，你自己要承担地狱之苦；其次，如果不能正确对待他人对于自己的判断，那么他人的判断就是地狱。他人的判断固然重要，但也只能参考，不能依赖，不可看作最高裁决，更不是自己行为的最终目的。凡以追求他人对自己赞美的人，必定陷入精神困苦之中。终日生活在他人的目光下，最终会丧失自我，成为一具行尸走肉，缺乏自己的灵魂。第三，如果你不能正确对待自己，那么你也是自己的地狱。 　　“他人即地狱”形象地体现了萨特的有关他人的思想及其深刻含义。从哲学上看，它的内涵是：我在他人的注视下被把握成一个对象，但不是我的对象，而是为他人的对象。萨特的这句哈的确有着消极的内涵，他提出他人与自我的冲突关系，描述的是在他人注视下的我是“为他人的存在”，表明了他人与自我之间有着交流困难，关系很容易恶化。但同时，我们也应该联系萨特提出这个观点的前提。他说“存在先于本质”，人如何存在是自己选择的结果，或者说是自由选择的结果，人首先存在于世界，然后人自由选择自己的行为，人的行为决定人的本质，人的本质就是自由选择的结果。自我与他人都是自由平等的，都是自为的存在，而凡事我们自己可以积极去争取。在萨特的思想后期，他意识到人与人之间的关系不仅仅只有冲突，也存在合作。 　　在论述自我与他人之间关系的处理上，孔子和萨特两人有着相似的地方。孔子要求我们要发挥主动性，主动去“知人”；萨特强调的是要参与和介入，通过不断的行动努力去发挥自由，实现超越克服自欺。萨特在后来说过：“我想说的是：‘他人即地狱……我的意思是说，要是一个人和他人的关系恶化了，弄糟了，那么他人就是地狱……世界上的确有相当多的一部分人生活