文字训诂与古籍整理举隅.doc

文字训诂与古籍整理举隅( 李　发 （西南大学 汉语言文献研究所，重庆北碚 400715） [提　要]古籍整理是一项非常重要的工作，文字训诂是进行古籍整理的基本功。用训诂方法整理古籍可以从三方面入手：第一，订补出土文献释文之误；第二，订补传世训诂材料之误；第三，补充前贤时修释义之缺。 [关键词]文字训诂；古籍整理；订补 [中图分类号] 文献标识码： 文章编号： 训诂学作为传统语文学的重要学科，保存了丰富的词义训释材料，如《十三经注疏》、《说文解字注》、《读书杂志》、《广雅疏证》、《经义述闻》等大批材料是我们今天阅读古籍、从事古籍整理及古代思想文化等研究的宝贵财富。同时，从这些训释材料中总结出的传统训诂方法，如形训、声训、义训的方法始终是我们进行词语考释和辨正的重要方法。因此，将训诂方法应用到古籍整理研究的实践中去，是“理论联系实际”的最好注脚。以下是笔者应用训诂方法进行古籍整理研究的实践心得，现不揣简陋，谨承三端，俟方家赐教。 一．订补出土文献释文之误例 出土文献是指文献形成之后，在世面上存在一段时间，因种种原因被埋入地下，从而在世面上消失；又经过一定时期，才重新从地下再现于世的文献。因为出土文献反映的是它埋于地下之前的原貌，真实性强，所以历来备受学界珍爱，但经过几百年、上千年再次现世的出土文献在释读上难免会带来麻烦。兹选取两处笔者在校读简牍、碑刻文献中应用训诂方法订补他人误释的例子。 （一）“閒”、“间”与“闲” 张家山汉简《引书》第四简，1990年整理小组以简化字释文为［1］［Ｐ82-86］：“蚤起，弃水之后，用水澡漱，疏齿，被发，步足堂下，有闲而饮水一棓。”高大伦释文同此，且作了进一步解释［2］［Ｐ94-95］： 闲，一会儿。《庄子·大宗师》：“莫然有闲，而子桑户死。”陆德明《释文》：“闲，如字，崔、李云：‘顷也。’《列子·黄帝》：‘立有顷，不言而出。’”有闲，过一会儿。 发按：仔细核对原简拓片，“有闲”作“有閒”。与高先生所举《庄子》卷三“有閒” 同：“子桑戶、孟子、反子琴張三人相與友。莫然有閒，而子桑户死。”这里的“有閒” 简化应作“有间”。高先生与整理小组将“有閒”读为“有闲”，误。 閒，《说文·门部》：“閒，也。从门，从月。”徐锴系传：“大门当夜闭，闭而见月光，是有间隙也。”《类篇·门部》：“间，《说文》‘也’，一日近也，中也，亦姓。”《汉语大字典》对“间”有按语云：《集韵·山韵》作“閒”。可见，閒、间乃异体字。后来文字分工，閒表示闲暇义，间表示中间、间隔义。以后，又借“閑”代閒。因此，《引书》的“有閒”就会有两种理解，一是“有间”，一是“有閑（闲）”。从简文来看，不难明白其当解为“有顷”，“一会儿”，所以当为“有间”。《列子·仲尼》：“孔子愀然有间曰：‘有是言哉？汝之意失矣。’”《史记·五帝本纪》：“《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说。”司马贞索隐：“言古典残缺有年载，故曰‘有间’。”《文选·张衡〈东京赋〉》：“安处先生于是似不能言。怃然有间，乃莞尔而笑。”薛综注：“有间，谓有顷之间也。” （二）“斆”、“教”与“学” 《文物》2006年７期发表了南汉《康陵地宫哀册文碑》，其释文错误不少①，其中有这样一处：“鄙束皙之补亡，陋郑玄之成学。”依全碑押韵通例看，此“学”不合韵脚，细审原拓，原来为“斆”之误读。“斆”、“教”与“学”三者关系有时混淆不清，因此有必要作一辨正： 斆，《甲骨文字典》收代表字形有“、、、”等，从从从，或省作、。《商周古文字类纂》收金文代表字形作“、”等。皆与《说文》篆文“”相去不远。《说文·教部》：“斆，觉悟也。从教，从冂。冂，尚矇也。学，篆文斆省。”《说文》认为“学”从“斆”省，未必可信，因为其甲骨文金文字形皆未从“攵”或“攴”。与其说“学”是“斆”的省形，不如说“斆”是“学”的加形。 教，《甲骨文字典》收代表字形有“、”等，从从。《商周古文字类纂》收金文代表字形作“”。《说文》篆文古文与甲骨文金文一脉相承。《说文·教部》：“教，上所施下所效也。从攴。” 从古文字字形来看，“教”与“学”泾渭分明，但因其意义上的联系与文字在发展过程中的演化，“斆”“教”“学”混同之处不少。 “斆”同“教”。《集韵·效韵》：“斆，教也。”《尚书·商书·盘庚上》：“盘庚斆于民，由乃在位，以常旧服，正法度。”孔安国传：“斆，教也。教人使用汝在位之命，用常故事正其法度。”②《尚书·商书·说命下》：“惟斆学半。”孔安国传：“斆，教也。教然后知困，是学之半。”③《汉语大字典》例：南朝齐孔稚珪《答萧司徒书》：“但在始通道则宜然，斆而学者则未可。”宋欧阳修《与王源叔问古碑字书》：“先生讳寿……以斆学为业。” “斆”同“学”。《尔雅·释诂》：“学，斆也。”