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一、緒言 利己、利己之德、利己主義（註1）、利他、私他之德、利他主義、及利益誘導，一直是人類重要的倫理思想。利益誘導（inducement by rewards and punishments）一般指特定的社會集團或組織，通過社會資源分配、獎懲賞罰等手段，誘導社會成員接受並遵循特定的社會價值要求，並在此基礎之上進一步形成所要倡導的特定行為習慣。 利益誘導可以包括平均薪資、專業經營業主報酬率、綜合理財業主報酬率、勞動的專業利潤創化力、勞動的綜合盈餘創化力、業主權益的薪資創化力等（註2）。社會誘導是社會教化的一種具體方式。Jeremy Bentham（1748-1832）認為，人並不是天生具有高尚的道德動機，高尚道德操守的養成，離不開外力的強制制裁。更早的Benedictus de Spinoza（1632-1677）也認為，人們遵循德性而行，不是別的，即是以理性（註3）為指導而行動、生活、保持自己的存在，而且這樣做是建立在尋求自己利益的基礎上。〔朱貽庭〕 利益誘導通過內蘊於資源分配、獎懲賞罰的價值偏好，影響人們的價值觀念（註4），人類的企業活動自亦不例外。在具有利益的某種強制性同時，又具有潛移默化之功能。在這個意義上，利益誘導又是一種特殊的價值引導。其侷限在於作為社會教化的方式，是一種工具性存在，可為不同社會力量所利用。一般來說，利益誘導對於信仰堅定、意志堅定者，可能不起作用。此種利益誘導當然亦可將供需均衡的市場機制包括進來。 利他的利己主義（altruistic egoism）有時也稱利己的利他主義，認為自利是與仁慈（註5）的行為和動機相適應。可能在追求他人的最大利益的行為中，滿足我們自己的利益。他人的快樂之到達，建立於我們的快樂基礎之上。他人的快樂之失去，也減少我們自己的快樂。因此仁慈不被看作是人的次要動機。〔安傑利斯〕這種現象，在西方經濟學的消費理論裡，是難以用效用函數加以表達的。也許社會福利函數在概念上可作某種程度的表達。 一般人的生活方式，是「活一天算一天」。但我們還需要再問「為什麼要這樣活？」這樣活有什麼意義？〔林火旺〕於是，本文第二節將先探討在企業活動圈內的利己與利他，當然旁及於周遭事物。第三節則進入企業活動八卦因果鏈條與五行生剋的回顧。然後，因相關係數之計算，至少就廠商間的資料來說，有相對重要性的合理考量課題，故第四節論述以員工人數常雇當量C加權，作為本文計算結果之正確性判斷的出發點。因而，第五節才能從事利己與圈內利他的整體性探索分析。第六節則附帶對五行公理系統作了修訂。最後，第七節為本文的結語。 二、利己與圈內利他 利指利益或功利，有公私和私利的區別。墨子（註6）非命上的「國家百姓人民之利」是公利，論語里仁的「放於利而行，多怨」之利是私利、個人之利。對君主之利，有的崇之為公利，有的斥之為私利。墨家尚利，以興天下之利為行為的價值取向，強調「義，利也」，肯定了利與義的統一。法家韓非（註7）視利己為人的本性。近代引入西方功利主義，肯定私利並與他利相結合。嚴復即主張開明自營，即「大利所存，必其兩益」。 五四時期，又有「自利利他主義」，認為要利己，就必須利他、利群，主張以個人利益為基礎，調節利己與利他的關係。利益從範圍上劃分，有個人利益、集體利益、社會利益、國家利益、民族利益；從時間上劃分，有當前利益、長遠利益。通常的利益，主要指經濟利益。人類生產活動的直接目的，就是為了獲得經濟利益。利益反映一定的社會關係，其中主要是經濟關係、生產關係。〔馮契〕 梁啟超（1873-1929）的利己之德、主要為維護個體自身之獨立，以利於群體利益與權利的道德原則。個人相對於他人必具有利己之德，即「競爭權利，寸步不肯稍讓」，方不致於放棄做人責權而終至於無以自立。本族對於他族應具有利己之德，即愛族愛國保種之義，方能使族民國民進步繁榮。他指出利己之德在生存競爭中的積極意義，「彼芸芸萬類，平等競存於天演界中，其能利己者必優而勝，其不能利己者，必劣而敗」。但他又認為，利己之德的實現，離不開他人與社會，「但使舉利己之實，自然成為愛他之行；充愛他之量，自然能收到利己之效」。 利己主義（egoism）以自我為中心，用個人利益作為思想行為準則。利己主義產生於私有制（註8）社會。古希臘Protagoras的「人是萬物的尺度」的命題，已包含以自我為中心的觀點。這是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。任何人的感覺都取決於存在在先之客體，此為陰靜之力；任何人的感覺並非為客體所固有，而是取決於人，此為陽動之力；所以感覺的形成，有著客體與主體新儒學陰陽兩儀之互動對待。〔馮契；奧迪〕 Thomas Hobbes（1588-1679）等論證人的本性是利己的，認為人的生理機能決定人性的必然趨樂避苦，自愛自保。在社會生活中，利己本性表現為人人追求個人私利。但利己本性