口头非物质文化遗产传承和保护的困境及出路研究.docVIP

口头非物质文化遗产传承和保护的困境及出路研究 　　[摘 要] “道歌”是陇西民间口头文化的典型代表之一。“道歌”主要是在寺庙、道观传唱的一种地方性文化，在历代民间的传唱过程中不断完善和发展，蕴含了丰富的文化内涵。随着社会的发展和历史原因，陇西“道歌”在传承过程中出现断裂，传承遇到了困境，对此笔者提出了一些对策性建议，希望能对陇西“道歌”的保护尽微薄之力。 　　[关键词] 口头非物质文化遗产；传承保护；困境；出路研究；“道歌” 　　[基金项目] 本文是西北民族大学中央专项资助项目，项目名称：口头非物质文化遗产传承和保护的困境及出路研究――以陇西县巩昌镇宗教活动“道歌”为例，项目号：ycx14026。 　　【中图分类号】 D92 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2014）08-352-2 　　随着社会的发展进步，对于人类文化遗产的保护逐步得到重视，从物质到精神文化全面开展，同时对于保护的法律、法规也应用而生。保护先辈们留下的宝贵地域文化资源是我们责任和义务。口头非物质文化遗产是“非遗”的一个分支，与方言密切联系，因此口头非物质文化遗产巧妙利用与方言的契合点，使得口头非物质文化遗产有了更为广阔的发展沃土，方言成为口头非物质文化遗产传承的载体或媒介。中国是世界文明古国，中国是世界文化遗产大国，中国也是人类非物质文化遗产的丰富遗存地。 　　陇西“道歌”是当地一种富有地域文化特色的艺术形式，是集歌、韵白为一体，并以管弦乐、打击乐为伴奏的综合艺术，在民间宗教活动时较为常见。地域广袤是蕴育丰富多样文化的基地，陇西“道歌”作为一项民间口头传唱文化，对其传承和保护是民间文艺学富有提升民族精神、保护民族文化资源的丰富性和多样性，激发全民族文化创造力的文化职责。我们必须用科学的文化发展观全面定位民间文化、民间文艺和非物质文化遗产的文化地位。非物质文化遗产是传人和传承的文化，是生命的文化和生活的美化。它的核心是民族的精神、民族的情感、民族的凝聚力，它的表征是民族的身份和民族的标志。从地理位置看，陇西是一个多民族聚居地，因而具有历史悠久的多元文化与宗教文化。以汉族为主体的陇西在历史发展、民族融合的大背景下，各少数民族都在不断学习、吸收汉族先进的思想文化。陇西“道歌”是专门在寺院和道观口头演唱的词曲，陇西“道歌”多在宗教场合传唱，多为做道场诵经时的曲子，曲目繁多，韵调悠扬，伴有一定的佛、道法器和乐器作为辅助伴奏。陇西“道歌”演唱时的乐器主要有鱼鼓、尖板（玉板）、笛子、二胡、四叶瓦。鱼鼓是由八仙中的张果老的法器演变而来，尖板则是由曹国舅的法器演变而来，笛子由韩湘子的法器演变而来，当地俗语所言：“鱼鼓连敲有梵音，尖板和声万籁清，鱼鼓尖板走天下”，四叶瓦是类似于快板的乐器。在隆重的宗教节日里，陇西“道歌”演唱的乐器还有板胡、三弦琴等。富有地方文化特色，具有很强的口头传承性。儒家文化以“忠”、“孝”为主，如何快速、高效在大范围内传播儒家文化成为当时的一个问题。“道歌”顺势而生，它以简单、明快、口语化的方式对儒家文化的传播起着教化、认知功能。民间信众兼有艺人的职能，他们取其历史传说中忠孝、行善积德人物的故事进行传唱，经过改进，使它曲调统一、句式押韵，歌词口语化，以此颂神祈祷、劝人行善、积善修德为基本内容，多为赶庙会时善男信女唱诵。流传曲目有：《十二时烧香》、《八仙贺寿》、《韩湘子渡林英》、《观世音劝善》、《五更拜佛》、《丁郎刻木不忘娘》等。随着时代的变迁，陇西口传“道歌”逐渐消亡，演唱的人数日益减少，对于陇西“道歌”的传承产生了很大的影响。 　　一、“道歌”的特点 　　以下以《十月怀胎》为例说明陇西“道歌”的特点，歌词如下： 　　父同天来母同地，天地父母恩义深， 　　唐朝有个目连生，至今流传怀胎经； 　　凡民侧耳细心听，听我一一说分明， 　　昔日有个目连生，一头担母一头经； 　　担经在前母背后，担母在前背了经， 　　连经带母横担起，路旁树木两边分； 　　我母怀我十个月，我担我母十八春， 　　左肩担的肉皮烂，右肩担的血淋淋； 　　请问灵山多少路？十万八千还有余， 　　慢说十万八千路，再有多少也要行； 　　…… 　　《十月怀胎》形象生动的描述了母亲十月怀胎的艰辛和哺乳的艰难。文字简单、朴实，主题鲜明，来劝解人们母恩难报，要孝敬父母，牢记母亲喂养的艰辛。陇西“道歌”主要是在宗教活动场合传唱，多为中年以上善男信女，特别是在佛教和道教祭祀节日，演唱“道歌”场面热闹非凡，为宗教活动增添了娱乐的气氛，可谓中国民间宗教的“唱诗班”。“道歌”唱词内容丰富，具有一定的教育意义。从陇西“道歌”的内容看，主要以歌谣传唱的方式进行，对仗工整，便于记忆，主要以惩恶扬善、行善积德、敬孝敬道、劝人修行、积功累德为主。对于历史上发