浅读《大学》篇.docVIP

浅读《大学》篇 　　[摘 要] 《大学》是儒家重要经典，曾经对我国封建社会的思想文化与社会政治产生巨大影响，历代诠释者通过对《大学》文本的诠释，表达对社会和时代问题的思索。本文通过对“大学”“小学”的区分，及“新民”“亲民”的不同理解，可以揭示不同时代的儒者不同的理解思路，进一步发现其的现代意义。 　　[关键词] 《大学》；新民；亲民 　　【中图分类号】 B22 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2014）08-299-1 　　李卓吾曾说：《大学》之“三纲八目”，“文字极有条理，极有格式。三纲领处，鸳鸯画出；八条目处，金针度人也，世间种种学问无不包括，后来种种病痛无不扫除，真圣人之文也”。在读《大学》时，首先了解一下大学与小学的区分，诚然，这是有别于今天意义上的大学与小学的划分。在此，主要依据朱熹在《大学章句》中对“大学”与“小学”的认识与理念，简单说来，小学学习的内容：“人生八岁，则王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，教之以洒扫，应对进退之节，礼乐，射御，书数之文”，大学则“教之以穷理，正心修己，治人之道”。也就是“小学是直理会那事，大学是穷究那理因甚恁地” 　　了解梳理《大学》的基本脉络，一则是开宗明义的提出利道?德?天，也就是《大学》的纲目，即“明明德?亲民?至善”。二是七证的修养功夫，即知?止?定?静?安?虑?得；三是内明之学，“格物?致知?诚意?正心?修身?齐家?治国?平天下”；四是外用之学，旨在阐释“身修而后家齐，家齐而后国治”；五是内外兼修之道，“所谓诚其意者，毋自欺也”；六是齐家治国；七是治国平天下。 　　《大学》开篇即说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。在《四书章句集注》中，“程子曰：亲，当作新”，历来，很多学者对这一字的解读争论不休，朱熹解读说“新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推已及人，使之亦有以去旧染之污也”。朱熹的解读还是读作“亲”字比较符合中国人的逻辑思维，“亲”自有一种推向他人，包容的意谓，符合儒家“仁”的要义，就是要将一种光明，正直的品德宣扬给大家，有一种外在的推动力。而“新”则感觉有种内在自我洗涤的要素，着重于自我品格的修养，不过也符合后文中的七证的条目，这些都是强调一种自我的净化。有一些矛盾性，但当它作为统领的纲目出现的时候，“亲”比“新”的包容性更强一些，在亲民，就是推及及人，因新而亲，因亲而更新，教世人皆能明其明德，改过自新。 　　为什么《大学》开篇所提出的一个纲领是“明明德”呢？“明明德”要“明”的是什么？这里的“德”指的究竟是何种“德性”，凡人可以做到吗？怎样才能做到呢？疑问比较多，根据问题，首先在朱熹的《四书章句集注》中解释：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”在这里，朱熹并没有具体解释“明德”是怎样一种品德，只是一次“虚灵不昧”初读上去有种宗教神秘的感觉，天生生命的禀赋，同时为气质的功能所拘束了，又为人心自己的欲望所蒙蔽了，所以有时候就昏迷不清醒了，南怀瑾认为“虚灵不昧”是心理上的一种境界，也可以说是意识形成的知觉或感觉的心态，这是由父母所生以后的后天现象作用，是从佛家的禅宗，和道家讲究心地做功夫的术语因袭而来的。根据朱熹和南怀瑾的解释，它是近似于老子“道”，是一种无法用言语的范畴表达的，保持一定的神秘感，大家才会努力去追寻这种看似可以达到的境界，即是不清楚明白的说出来，即在于引导人们不要怕它高深莫测，而不敢去做。“明德”在古代有三个意思，一是指光明之品德，美德，此明作形容词修饰“德”二是指具有明德之人，也即是才德兼备的人《诗经.大雅》。三是彰明德性。古时，人们对“明德”一词很审美，这是对光明的向往，对美好德性的审美与崇拜。“明明德”则是“明”“明德”人本性中原本具有光明之道德，德性，品德。张岱年说“明德即人心固有之善性”这种善性在朱熹看来被气欲蒙蔽了，因此需要教育来重新焕发出这种品德。张居正在讲评《大学》时，用心灵的明镜作譬喻强调要充开气禀之拘，克去物欲，使得心之本体，依旧光明。譬如镜子昏了，磨得还明一般。“明明德”是《大学》的首要任务，也是修身的第一个纲领。因为德是最重要的，是立身之本，处事之本，治世之本。清代王夫之说“德立而后道随之，道立而后政随之”，“明明德”也可以是平常百姓所能做到的事，只是程度不同罢了，也是就李翱《复性书》中恢复人的本性，但这种本性需要在“人性本善”的基础上了，将你一切不好的习性，毛病，脾气种种不良嗜好一概除去，本性自然就光明了，这就是正己修身的内德。此“明明德”还在强调内圣之功矣。 　　“在亲民”作为《大学》的第二纲领也是有其必要的原因，既然“明明德”是内在修养，立身之本的学问与功夫。其次，就是应该由内