第九章经院哲学的课题.pptVIP

第九章 经院哲学的亚里士多德主义 唯名论认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般的对象； 极端的唯名论认为共相只是名词，如果说它们是实在的话，这种实在不过是“声音”而已； 温和的唯名论认为共相是一般概念，是心灵对个别事物的个别性质加以概括或抽象而得到的，概念只存在于心灵之中。 实在论认为共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在； 极端的实在论认为一般概念所对应的外部实在是与个别事物相分离的、更高级的存在，犹如柏拉图式的理念； 温和的实在论则认为，这种实在是存在于个别事物之中的一般本质。 第一节 13世纪经院哲学概况 一、亚里士多德主义的传播 希腊哲学灭亡之际，一批希腊哲学家流亡到中东。 后来，一些因“异端”罪名受迫害的希腊学者陆续流亡到东方，他们经过美索不达米亚地区进入波斯，然后来到叙利亚。 这些地区相继成为学习和研究希腊文化的中心。 亚里士多德的哲学和一些科学著作被译成叙利亚文。 七八世纪伊斯兰教兴起，征服了东起印度、西至西班牙、北到中亚、南止北非的广袤地区。 伊斯兰教的征服者对希腊文化的传播持宽容和鼓励态度。 750—1258年间的阿拔斯王朝的文化政策尤其开明。 830年巴格达建立了“智慧所”，把大量叙利亚译本转译成阿拉伯文。 到11世纪中期，亚里士多德的大部分著作和少数柏拉图的著作被译为阿拉伯文。 亚里士多德哲学的传播是东西交通史上的一段佳话。 在6—12世纪的阿拉伯世界，亚里士多德哲学沿着美索不达米亚一波斯一叙利亚一巴格达—西班牙的路线广泛传播。 12世纪亚里土多德著作主要通过两条通道传人西方。 第一条通道在诺曼人统治下的西西里岛。 这里是拉丁、希腊、阿拉伯、犹太四个民族的交汇处，有通晓各种语言的学者。 他们或从希腊文原著，或从阿拉伯文译本将亚里士多德及其注释者的著作译为拉丁文。 第二条传播亚里士多德著作的通道在西班牙。 基督教徒从摩尔人手中夺取了西班牙北部地区之后，一些僧侣跟着来传教，同时大规模地搜集、翻译亚里士多德的著作。 当时最著名的翻译家是意大利僧侣冈萨里兹。 他本人并不懂阿拉伯文，他与懂阿拉伯文的西班牙人合作，先由后者将阿拉伯文译为西班牙文，再由他将西班牙文转译为拉丁文。 他们用这种方式翻译了亚里士多德、阿维森纳和阿维洛伊等人的著作（此二人见p151）。 1203年十字军攻陷君土坦丁堡后，一些希腊典籍流人西方。 极少数懂希腊文的学者根据希腊文原本翻译亚里士多德著作。 意大利僧侣莫尔伯克的威廉依希腊原著订正了过去译本的错误，并且完成了剩余的亚里士多德著作，如《政治学》、《诗学》等的翻译。 这样，从12世纪中期到13世纪后期一百余年的时间中，亚里士多德著作全被译为拉丁文。 二、中世纪大学建制 亚里士多德主义在西方传播的另一个重要条件是大学的诞生。 欧洲的大学建制是中世纪教育制度绽放的最绚丽的花朵，大学的诞生是中世纪对人类文化的一大贡献。 12世纪后期的城市中出现了大学的组织。 “大学”(universitas)原意为“统一体”，它原来是教师和学生的行业公会。 教师按授课专业分成不同学院，一般分艺学院、神学院、法学院和医学院四部分。各大学的专科各有侧重。 巴黎大学和牛津大学以神学院著名。 特别是巴黎大学，它是十三四世纪欧洲哲学的中心，著名的经院哲学家大多出自这里。 中世纪大学的学制、学位制度为哲学思维提供了充裕的时间。 按亚里土多德的说法，闲暇是从事哲学思辨的必要条件。 古希腊的学园曾为哲学的繁荣提供过这一条件，中世纪的大学长时间的专门学习时间和更加正规的程序满足了这一条件。 大学的艺学院和神学院成为继希腊学园之后的哲学摇篮。 更为重要的是，艺学院与神学院的分工建制使哲学与神学的矛盾更加突出。 艺学院传授一切学生必修的七艺，这些知识与非基督教的古代文化有着天然联系。 这里是培育亚里士多德主义的温床。 逻辑学科早已使用亚里士多德著作作为教材，《伦理学》也被当作正式教材，《物理学》、《形而上学》等著作不顾教会禁令不胫而走。 中世纪学校的教学内容为“七艺”，包括“四艺”(代数、几何、天文、音乐)和“三科”(语法、修辞、逻辑)。 与艺学院活跃的学术气氛相对照，哲学在神学院被奥古斯丁的传统所禁锢。 一些神学家开始效法艺学院教师，引进亚里士多德主义，导致教会更为严厉的压制措施。 艺学院教师首当其冲，受害尤烈。 （艺学院与神学院的教学法 见p153） 三、拉丁阿维洛伊主义 13世纪神学家对待亚里士多德主义的态度，与早期教父对待希腊哲学以及12世纪神学家对待辩证法的态度相似： 有全盘接受的激进派，有完全反对的保守派，但最终胜利的正统派主张的是批判地吸收的立场。 巴黎大学艺学院的一些教师是激进派。 他们主张像阿维洛伊那样忠实于亚里士多 德思想，尤其反对出于维护神学教义的需