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“颂古”词语释义及其文体辨析 　　颂古是诠释语录、公案的禅林文体之一，“颂”最早出自《周礼·春官宗伯》“教六诗，曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂”。《诗大序》曰“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。由“六义”之“颂”派生出禅林颂古，以下对颂古作一分析。 　　一、“颂”与“颂古” 　　“颂”的解释，《说文解字》“颂、皃也，从页、公声。”注有“古作颂皃，今作容皃，古今字之异也。容者，盛也，与颂义别。六诗一曰颂《，周礼》注云颂之言诵也、容也，颂今之德广以美之。《诗谱》曰颂之言容，天子之德光被四表，格于上下，无不覆焘，无不持载，此之谓容。于是和乐兴焉，颂声乃作，此皆以容受释颂，似颂为容之假借字矣。而《毛诗序》曰：颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。此与郑义无异而相成，郑谓德能包容故作颂。《序》谓颂以形容其德，但以形容释颂而不作形颂，则知假容为颂，其来已久，以颂字专系之六诗，而颂之本意废矣。”颂与容为假借字，后颂字专用于六义之一，字义确定。唐孔颖达曰：“风、雅、颂者，《诗》篇之异体，赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳，大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。”即风、雅、颂是《诗》的体裁，赋、比、兴是表现手法，通过不同的表现手法完成不同体裁的诗歌创作。由《诗经》之颂而至禅林颂古，无著道忠曰“：颂名本起于六诗，风、赋、比、兴、雅、颂。歌颂盛德，以告于神明者也。如禅家颂古，则举古则为韵语，而发明之以为人，亦是歌颂佛祖之盛德而扬其美，故名颂古。”此说指出了颂古的源头是《诗经》之颂，并指出了颂古的特点：歌颂佛祖盛德;形式为韵语。 　　最早的禅林颂古，方回认为是惠能和神秀的偈子，其在《碧岩录序》中说 ：“自《四十二章经》入中国，始知有佛，自达磨至六祖传衣，始有言句。曰本来无一物为南宗，曰时时勤拂拭为北宗，于是有禅宗颂古行世。”(《碧岩录》第139页)最早的颂古即二偈子： 　　身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。(神秀) 　　心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃?(惠能) 　　《竺仙疑问》云：“宗门偈颂，唯是发明佛祖大事，非达佛祖之知见，孰能为之?颂者诵也，称述也，美盛德之形容，歌诵盛德也。谓以偈言，称颂其事，以美其德也，所谓游扬德业，褒赞成功是矣。而佛菩萨正当宣扬之时，皆以宝音梵呗演而为微妙清雅之韵，悠扬讽咏、优游彬蔚而成章，乃涵不尽深长之意，令人乐闻。今兹翻译，莫能写之，唯掇其大意耳。是故经偈，亦无有押韵也。东土诸祖始稍体之，是皆悟明通达，冲口而成，非假造作，法滋既久，华竺两狎，人心转巧，机变迭出，遂寄调于风雅之音，播扬西来不传而传之意也。” 　　禅林颂古不仅是颂扬佛祖盛德，更重要的是证得妙明真性，而对颂古作者的要求之高，又非一般咏诗作赋者可及。从佛经的翻译、修习佛法、接引后学来看，竺坟儒典兼备的高僧大德随之华梵互用，以便于接受的传统文化传播西来密意。也有人将颂古比作咏史诗，《竺仙疑问》说道“颂古之作，譬之儒家，则犹咏史也”。认为颂古与咏史诗有相同之处，但二者之区别在于是否具有禅意： 　　旧说曰：“妙喜中岩月和尚云：诗与颂别：颂者，倒骑佛殿出山门等活语是也;诗者，秋云秋水共依依等细调柔和语也。”忠曰：“野哉斯言!此必逐弊风文字禅者之说，非中岩也。纵作倒骑佛殿等语，若不具眼，则非颂亦非诗，无可明焉 ;纵作秋云秋水等语，若具禅意，则可为颂也。昔麟一庵颂于应无所住而生其心，用司空曙诗全篇曰：罢钓归来不系船，江村月落正堪眠。纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。绝海特赏之，可知颂与诗之辨，在旨而不在言语。”由此可见，禅林颂的核心在于“禅意”，颂古即是举古则公案，而发明禅意。 　　二、禅林颂古 　　颂古在形式上有二部分：其一，举古则公案;其二，颂。例如《雪窦颂古》第九则：举 僧问赵州，“如何是赵州?”州云：“东门西门南门北门。” 　　颂句里呈机劈面来，烁迦罗眼绝纤埃。东西南北门相对，无限轮锤击不开。真正以颂古命名的集子始于汾阳善昭的《颂古百则》，宋净善曰 ：“其颂始自汾阳，暨雪窦宏其音，显其旨，汪洋乎不可涯。后之作者，驰骋雪窦而为之，不顾道德之奚若，务以文采焕烂、相鲜为美。使后生晚近不克见古人浑淳大全之旨。”汾阳颂古，雪窦继之，雪窦重显禅师以翰林之才作《颂古百则》，将颂古推向高潮，颂古也因个人文才的不同而表现出不同的风格，或浑淳质朴，或文采绚烂，但都属“绕路说禅”。例如同是颂“文殊问无著”公案： 　　汾阳颂古： 　　顾问南方住若何，对云三五众非多。吉祥自述龙蛇混，三三之说告和和。无著未明重话会，均提谓指不仙陀。金刚背后看名字，满目荒山不奈何。