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《天问》的史学价值分析与研究 　　《天问》是屈原作品中极为独特的一篇，它是文学与史学的融合，思想与情感的交织。诗人置身于“百家争鸣”、战乱纷争的战国时代，于国于君的满腔抱负无处施展，于是将自己忧愤激越的情感投诸宇宙天体、神话传说、历史兴亡等一系列事件的发问中，以史为鉴，借史抒情，使得《天问》具有了极高的史学价值，这也正是《天问》异于它篇的独特魅力。兹试从以下几方面论述《天问》的史学价值: 　　一、录史之实 　　《天问》录史之实，保存了大量的神话传说和历史史料，可与其他文献相互印证。郭沫若先生曾说:“单就它替我们保存下来的真实的史料而言，也足以抵得过五百篇《尚书》。《天问》“虽然都是以问题的形式出现，但我们只要把那些问辞去掉，就可得到古代神话传说的一些梗概。据此，更可以考定传世神话传说的时代性与真伪，凡在《天问》中有其梗概的，我们便可以安心相信是先秦的真实资料，而非秦汉以后人所杜撰。这对于中国的古代，也就提出了很丰富的史料”。白寿彝曰:“远古的传说，总是夹杂着相当浓厚的神话性质……但传说里也有反映历史真实的东西。姜亮夫《屈原赋中的北学》曾列举十五例说明“屈赋所说到的许多史实(应当说传说)，都与《诗经》《书经》《左氏传》相同或相似”。孙作云则通过十个例证说明，“作为史料的源泉《天问》对于我们研究上古史，特别是氏族社会末期史，及从氏族发展到国家的历史，是有很大贡献的”。作为一部真正的史诗，《天问》充满了问号，问天问地问人事，反映了自然界与人类社会的起源、发展的史实，反映了诗人敏锐、深邃的探索与富于理性的批判，同时也反映出先民对宇宙及人类自身认识的思考与理解。从“曰遂古之初，谁传道之”到“角宿未旦，耀灵安藏”一段问“天上”之事，诗人从天地开辟开始发问，继而就光、空气、昼夜交替、生命起源、天地构成、日月星辰等进行发问。如问“月光何德，死则又育?厥利维何，而顾冤在腹”反映出上古人民所说的月亮由亏而盈，在天地中死而复生，并使明眸善视的雄兔居于腹中之事。在湖北随县擂鼓墩曾侯乙墓出土的漆衣箱箱盖图像里，有象征月亮的头似虎而身尾似兔的兽形，长沙马王堆汉墓帛画、洛阳西汉墓壁画、南阳汉画像石刻均有蟾蛛和兔子并见月腹的图像，这些文物为《天问》提到的神话传说作了历史的佐证。从“不任泊鸿，师何以尚之”到“翼焉弹日，乌焉解羽”一段问“地上”之事，就鲸禹治水、羲和御日、后翼射日、共工触柱等神话传说进行发问。如自“不任泊鸿，师何以尚之”至“鲸何所营?禹何所成?”是问鲸禹创世、治水之事，反映出人类在逐渐走向文明的过程中，以鲸禹为代表的先民创生大地、征服自然的艰难历程。从“禹之力献功，降省下土四方”到“何试上自予，忠名弥彰”一段问“历史兴亡”，既涉及夏、商、周三代王朝的兴亡，亦涉及齐、晋、吴、鲁、秦、楚等国的历史。如问商之始祖“简狄在台，髻何宜?玄鸟致贻，女何喜”一段，我们可以从中知晓古代社会“只知有母不知有父”的情况，无论简狄还是姜姬，商周关于这两位女性始祖诞育商契与周翟的神话传说正反映了当时社会性质处于由母系氏族社会向父系氏族社会过渡的历史阶段。而“商契卵生说”这一神话，则代表了商族的鸟图腾崇拜。因简狄吞鸟卵而生契，契为商人始祖，故史称商人子姓。简狄当为狄人。狄人部落与商的联姻反映了当时婚姻外交、部落联盟的现象，先商族与狄人是互为姻娅的联盟集团。《离骚》中“望瑶台之堰赛兮，见有绒之佚女”与此所指相同。这些史实正是因《天问》中包含的神话传说而得以保存。顾领刚有云:神话传说，固非史实，然史实有以日久而失传，反藉神话传说保存其涯略者。盖神话为现实之影像，传说乃历史之佚文。 　　二、发史之微 　　《天问》发史之微，对世间一切探索，我们可参之相关文献对《天问》所问历史进行探究。譬如《天问》问商封王灭亡之因:“彼王封之躬，孰使乱惑?何恶辅弼，谗馅是服?比干何逆，而抑沈之?雷开何顺，而赐封之?何圣人之一德，卒其异方?梅伯受酿，箕子佯狂?”此可与上博简《容成氏》“汤王天下三十有一世而封作”等记载相参证。然《史记·殷本纪》载:“帝封资辨捷疾，闻见甚敏;材力过人，手格猛兽;知足以距谏，言足以饰非;矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。说明封并非一无是处，反而有着常人不及之优势，却终究成为史上知名的暴君、亡国之君，原因何留《天问》一一作了分析与探讨。 　　首先，封纵情悠肆，自乱其身“彼王封之躬，孰使乱惑?”柳宗元《天对》答曰:“封无谁使惑，惟志为首。”《史记·殷本纪》曰封“好酒淫乐，璧于妇人。爱妲己，妲己之言是从”《史记·周本纪》曰:殷王封维妇人之言是用，自弃其先祖肆祀不答，昏弃其家国，遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪通逃是崇，是长，是信是使，傅暴虐于百姓，以奸轨于商国。由上可见，封乱惑之根本原因在其自身。 　　其次，封任用奸