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关于大学廉政文化的内涵界定及理论溯源 　　一、文化的含义 　　从字面意义上理解，大学廉政文化首先应是一种文化现象，因此，在论及大学廉政文化之前，我们首先应该简要巡视一下文化概念的内涵。据学者考证，西方文化(culture)一词最早具有“耕种土地”“耕耘”之意，后演变为人们在理智、道德等方面有着良好修炼的存在方式，也指良好的品格、学识、艺术等，到了近代，文化大都在文明的意义上被使用，指称个人的完善和社会的风范，涵盖了习俗、技艺、科学、宗教、艺术、哲学等社会生活的各个方面。与西方语言中的culture 对应的中文范畴文化是中国语言系统中比较早就存在的词汇。从字面含义来看，“文”一般是指纹理，而“化”则代表着变易、生成、造化等。而“文”与“化”并用，构成“文化”这一范畴，则可以追溯到战国末年《周易》的《贲卦·彖传》，文中有“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下”。的表述，著名学者张岱年先生也是用这段话来解释汉语中的文化的起源。他指出“这段话里的文，即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天，即天文，亦即天道自然规律。同样，人文，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。”这段话表明，治国者要观察天文，以洞悉天下大事的变化，也要观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪。在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。 　　从词源比较来看，虽然东西方语言中的文化含义有所差异，但我们从文化概念的演变可以看出，古往今来的文化概念，都突出了文化的“人为”性质，是人所确立的不同于自然秩序和生存本能的社会行为规范，通过人的传统、习惯、伦理、纲常、价值、规范等鲜明地表现出来。归结起来可以用一句话来概括：“文化是人历史地凝结成的生存方式”。从这一意义上说，我们这里论及的文化植根于人的超越性和创造性，是人的需要和价值体系的具体表现，存在于人化自然与人的生活世界，是人类社会历史发展的内在的机理性的存在，因此，文化总是潜移默化地渗透到了人类社会的各个层面，如血液一般融入人之存在的整体，从内在和本质上规定着人。 　　二、廉政与廉政文化 　　廉政自古代起，一直受到统治者和广大人民的重视和推崇，廉政在我国历史上首先被理解为一种政治法律制度，是儒家所尊崇的仁政的重要内容。孔子在《论语》中说“政者，正也”，《礼记》进一步发挥道：“政者，正也。君为正，则百姓从政矣。”这段话说明政治活动应该公正、清正，若要百姓安居乐业，服从统治阶级的管理，需要统治者公正、清廉，只有这样，才能获得百姓的爱戴。不仅如此，保持廉政作为衡量为官者是否称职的重要标准，对历代官员还起到了警示作用，对社会稳定起到了重要作用。西方社会中，廉政、公正与平等被视为立法、政治制度的基础和基本准则，是政治活动的基本要求。以新加坡的政治体制为例，新加坡政府高度重视廉政建设，把廉政作为最为重要的执政理念之一，其执政党人民行动党党徽中间白色部分即象征着廉洁与正直。新加坡政府通过实行一系列对贪污腐败现象零容忍的制度，对贪污腐化者予以重罚，为经济社会发展开创了良好的政治环境，取得了举世瞩目的发展成果。 　　廉政作为一种人的品格规定，在伦理道德领域被视为一种高尚的情操。欧阳修在《廉耻说》中写到：“廉耻，士君子之大节”，范仲淹在《岳阳楼记》中写出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句，这些经典论述都表达了一种道德诉求，即要想成为君子，必须具有正大光明、公正无私的作风，具有追求真理、主持正义的品质，具有正直坦荡、刚正不阿的气节，一句话，应崇尚淡泊明志、勤俭奉公，具有廉洁的品格。可见，廉洁是我国古代君子的优秀品德，代表了人在道德领域的高尚风范，一个人可能在某些方面很有才华，在某些领域取得了很大成就，处理问题很适度，但只要他缺少廉洁这一品格，那么就不能被称为君子，廉洁是我国古代衡量一个人是否高尚、是否能被称为君子的重要标准。 　　廉政作为一种文化。我国古代社会中，对廉政、廉洁的论述颇多，有着很多可歌可泣的廉政故事，但这些廉政现象大都停留在官--民思维范式下，服务于封建统治阶级，没有达到文化维度的自明。新中国成立，彻底推翻了帝国主义，封建主义和官僚资本主义的统治，回顾历史不难发现，我们党对廉政建设始终高度重视，是廉政建设的积极倡导者和忠实实践者，尤其是改革开放以后，党中央逐步提出了建设社会主义廉政文化的要求，从文化自觉的维度，继承和扬弃了古今中外的廉政思想，以马克思主义为指导，赋予了廉政文化以新的时代内涵。 　　马克思主义是我党廉政文化建设的理论源头。在《法兰西内战》一书中，马克思曾对廉政政府作过阐述，马克思认为，权力永远不能超出社会的