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关于真值载体的再思考 　　引　言 　　真是逻辑学的核心概念，逻辑学以求真为目标。而在关于真的理论中，真值载体(truth-bearer)是一个被反复提及的概念。什么是真的承载者?当我们谈论真的时候，什么是我们讨论的对象和基础?虽然早在古希腊时代，亚里士多德就提出用命题这个概念作为真的承载者，并且这一用法一直延续了整个传统逻辑的各发展阶段，但随着现代逻辑和语言哲学的兴起和深入发展，对命题的形而上学的反思和质疑开始不断涌现：命题的本质是什么?命题在本体论上承诺了什么?世界是否存在着命题这样的抽象实体?到底什么才是真的承载者?随着真在逻辑学中的地位日益彰显和突出，真值载体的问题也愈发受到现代逻辑和现代哲学的重视，对真值载体的回答也成了各种真理论首先面对的问题。 　　关于真值载体问题，我国学术界自上世纪80年代以来就颇为关注，许多专家学者都对这一问题发表过自己的看法和观点，并逐渐趋向于命题说和语句说两种观点之间的对立和争论，前者认为命题是真的承载者，而后者则认为语句是真的承载者。需要说明的是，国内这些关于真值载体的讨论都是在现代逻辑的语境下进行的，而在此语境下，命题这一概念也不再是亚里士多德意义上的原初含义。亚里士多德最初在《解释篇》里引入“命题”这一概念时，是将命题定义为有真假的句子;而现代逻辑所谓的命题，则用来表达句子的意义，是一种抽象的实体。正是在此意义上，关于真值载体语句说的观点是比较接近于亚里士多德的原意的，但这种观点却受到很多误解和排斥，并被许多人认为是对亚里士多德逻辑精神的背离。 　　而现代逻辑语境下的命题说和语句说分别来源于弗雷格和蒯因。弗雷格是现代逻辑和分析哲学之父，正是通过他的努力，真在逻辑学研究中的重要位置才被凸显，真由此才成为现代逻辑研究的任务和目标。弗雷格认为真值是针对句子的含义即思想而言的，而思想既不属于客观世界，也不属于主观世界，而是属于客观世界和主观世界之外的第三种范围。蒯因是20世纪分析哲学的代表人物之一，用逻辑的方法和视角研究哲学是其一生的研究主题和追求。在蒯因看来，对真的追求不仅是现代逻辑，也是现代哲学的任务和目标。在真值载体问题上，蒯因坚持认为没有必要引入命题或思想这样的抽象实体，真的载体是句子。蒯因为此还专门提出了恒值句(eternal　sentence)这一概念，并用这样的句子类型作为真的承载者。通过对比弗雷格和蒯因的真理论来探讨真值载体问题，是一个有益的视角。由此，我们不仅能够进一步反思在真值载体问题上命题说和语句说的得与失，而且，还能够进一步以真值载体为视角反思意义理论以及真与逻辑的关系。因此，本文将重返弗雷格和蒯因，从他们各自关于真的理论出发，在一个更加宏观的理论背景下，探讨和反思真值载体这一问题。 　　一、思想：弗雷格关于真值载体的看法 　　在弗雷格的逻辑理论中，真是一个重要的并占据核心位置的概念。研究现代逻辑有两种路径：句法学(syntax)和语义学(semantics)，其中，句法学是关于建构形式系统的学问，而语义学是对形式系统进行解释的理论，其关注和解释的是形式系统中语句的真假取值问题。因此，可以说，语义理论就是关于真的理论，真是语义学并进而是逻辑学的核心概念。弗雷格曾经这样描述真在逻辑学中的重要性： 　　“正像美这个词为美学、善这个词为伦理学指引方向一样，真这个词为逻辑指引方向。”逻辑学以求真为目标，而真又和指称、意义、同一、本体论等问题密切相关，以至于在研究真的过程中，意义、指称、同一等现代哲学的重要理论都将会被讨论和涉及。此意义上，真不仅仅是现代逻辑并且也是现代哲学的核心概念。 　　关于真，弗雷格认为，它首先是一个与句子密切相关的概念，是一个句子的意谓。在一个典型的简单句中，一个专名和一个概念词构成一个句子，如“亚里士多德是哲学家”。在这样的句子中，专名“亚里士多德”具有含义，其含义体现了人们对它的某种认识;相应于这种认识，专名指明它的意谓，即它所指称的对象。概念词“哲学家”的意谓是一个概念，而概念的最大特点就是其谓述性，即相对于每一个代入的名字，概念词都会形成一个句子;句子的含义是思想，对应于这种思想，会产生一定的真值(truthvalue)，而真值就是句子的意谓。在这里，弗雷格区分出了三个不同的层面：语言、含义和意谓。其中，专名、概念词和句子是语言层面的东西。专名和概念词的含义共同构成了一个句子的含义，即思想，这是句子所表达的东西。对象、概念和真值是意谓层面的东西。对于代入的每一个名字，概念或者适用于或者不适用于这个名字所指称的对象，由此产生真或者假的问题。真是对语言所表达的东西即思想的断定，真是句子的意谓。在此基础上，弗雷格认为真是对句子所表达的含义的断定，真的载体是思想。 　　弗雷格进一步指出