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分析史论史学意识 　　古人以史为乘，旨在前事不忘，后事有师。今人叩史重用，追往思来与古人相似，重重机心则过于古人。治史固然脱不开功利，但也不能缺乏超越，化解狭隘的功利史学和突破径直的史学功利，应该成为史学研究的一个焦点。圆通史事史识史论，是当今解史的重要向度。 　　一、史域三要:史事一史学一史神 　　历史是什么?这是一个看似已经定论、实际上仍有待反思的问题。从实证的线形思维来看，所有事物都有史，包括先于人类而在的一切存在。而从抽象的精神论出发，历史则被解释为理念或神理的体现。笔者以为，历史是自然人化和人之物化的双向互动，是人类良知超越自身物性与人性的多向度突围。从自然科学的角度看，广义的物理史不无道理，而在人文的意义上讲，人化的自然才真正具有历史意识的纬度。在自然人化、人之物化以及人性的多向度突围之间，还应强调历史意识的圆通化，这才是当今史学的一个吃紧处。拙作仅将聚焦点集中于史学意识和史学精神方面，其大旨就是想找到一个释史的圆通点。 　　从历史意识和史学意识的双重意义上看，人文历史无非是人类在命运魔掌中的挣扎，是人性在道德成毁间的磨练，是文明在无尽迷宫里的寻绎。惟人类有史学意识，因为惟人类突破了本能的束缚，惟人类才具有历史意识。要吃透这一点，有必要对史事、史学和史神做一次拾级而上的探求。史事是史学的基本构成，最早的史事是人类脱离畜群的过程，是生物生命穿越蒙昧峡谷进入文明门槛的遗痕。经历意识、时空意识、史记意识，是人类在野蛮中的开化，也是人类在史事中的挣扎。突破本能的灵长动物才有文明，有文明演进的流程才有历史，而历史意识正是人类开辟太初鸿蒙和经历文明舞台的精神乐章，也是人类启动良知和矫正过错的心智力量，当然也是人类参悟生死迷障和破解命运现象的勇敢尝试。如果说历史是人类有目的的活动，是人类有意识的行为，那么历史意识，至少早期的历史意识，是人类破天荒的神工鬼斧，是抵抗遗忘的神志烛光;而后来的历史意识，则是记录社会成毁工程的旧账新簿，是清理精神错乱层积的心理作坊。重视史事是民族的觉醒，积累史事是史学的基础，理解史事是人性的攀升。史事的重要性和实证性常常使治史者自重，也容易令治史者自负。让史事真正发挥作用的不是通常所说的历史意识，而是史学意识。当史事熔入史学意识之时，历史意识才真正突破了史事性和实证性的局限。 　　史学是人类史事的厚积薄发，是历史意识的沉潜涵养，当然也是经验教训的提炼和结晶。有些民族在史学上很有慧根，所谓少年老成，早熟大稳，中华史学就是这样的人文典制。有些民族在史学上善于借光，堪称柔韧婉转，曲致旁通，犹太史学便是这样的神学类别。有些族群在史学上精于检点，如同长河闪烁，大器晚成，欧陆史学属于这样的范型。还有许多民族于史学较少积累，不是不想，而是不能，命运和机遇没有给他们成就史学的切口。当然，也有一些民族歪曲史实，践踏史学，伤天害理，最终也逃脱不了历史的惩罚。因为人间蕴蓄着公正，历史虽然迂回曲折，但是毕竟有其积善矫恶的客观力量。史学是一个民族或族群的命脉牵系，其重要性在今天回观，给予高度评价毫不过分。中国古人早就认识到毁史如毁国的道理。在这种意义上，可以说史学是民族存亡的救命索，是总结文明成败的大思路，是探求人类未来的指南针。 　　史神是史学的登峰造极，是人类文明的灵魂，是历史解脱肉身后的提升。这是史学中最值得钻仰的一个境界。史神不是神抵，也非天意，而是史事的扬清去浊，是史限的视突破，是史学的自我更新，称其神，突出的是超越纬度。史事为利害所牵系，是非往往被扭曲或抑扬。史学为一定的视角所局限，对相关价值难免有所遮蔽或偏张。史神是精神的飞跃或曰解放，她折射的是盲点，开显的是本真，点亮的则是未来。激扬史事，史神才能放开手脚;更新史学，史神有望突破禁忌;超越自我，史神方可鼓翼高翔。史神作为历史的本真精神，是对人性优劣的深层透视;史神作为学术的综合视野，是对人类认知的圆观宏照;史神作为心理的时空重构，是对宗教意识的出神入化。通脱三界(临界、零界、领界)局限性者有史神，老子、孔子、柏拉图、庄子可为前驱;①豁出现实牵累者有史神，董狐、齐太史、南史氏、司马迁可为楷模;挣脱人类劣根性处有史神，马克思、尼采、鲁迅、福科、德里达可为参照;跨越学科界限者有史神，刘韶、章学诚、王国维、陈寅烙、钱锤书可为借鉴。史神是历史灵魂的复活，无神的史学则沦为棺撑之学。 　　历史是偶然，也是必然，偶然必然的磨合，演绎出人世的沧桑。史事是蛛丝，也是马迹，蛛丝马迹的层叠，牵制着史思的翅膀。史思是物动，也是心摇，物动心摇的共鸣，生发出史学的篇章。史学是记忆，也是反思，反思记忆的陶冶，释放出史神的光华。史神是化感，也是通变，化感通变的契合，成就了天人合一的辉煌。 　　二、史家三品:使者一饰者一释者