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唯物主义本体论 　　唯物主义的本体论、逻辑学、认识论的统一,是马克思主义哲学体系的重要特点,也是贯穿于整个马克思主义哲学理论的一个基本观念。关于这个问题,哲学界过去曾讨论过,未达成一致。目前,对这个问题的观点主要有二:其一,“唯物辩证法研究自然、社会、思维(认识)的一般规律;唯物辩证的认识论(联系客观对象和社会实践),研究整个认识过程(包括感性认识和逻辑思维)的一般规律;辩证逻辑(联系客观对象和整个认识过程)研究思维(理性认识)的辩证法。”所以,辩证法、认识论、逻辑学是统一的。其二,“整个物质世界的辩证发展就是客观辩证法,而主观辩证法(认识论和逻辑)不过是客观辩证法的反映。”所以,辩证法、认识论、逻辑学是统一的。这两种观点都以三者研究对象的关系说明三者的统一是可取的,但是没有抓住问题的实质,严格说来,都是不能成立的。之所以如此,原因有三:第一,问题的提法本身值得商榷。在论述这个问题时,不应当提“辩证法、认识论、逻辑学的统一”,而应当提“本体论、逻辑学、认识论的统一”。 　　第二,概念的混淆。在讨论这个问题时,不应当把思维和认识(理性认识)混为一谈。本文试图在考察黑格尔关于本体论、逻辑学、认识论统一的思想的基础上,澄清一些概念的混乱,从哲学基本问题的角度,论证唯物主义的本体论、逻辑学、认识论的统一在于辩证法。 　　一、黑格尔关于本体论、逻辑学、认识论统一的思想本体论是关于存在及其本质和规律的学说,逻辑学是关于思维及其规律的学说,认识论是关于认识及其规律的学说。在传统的西方哲学史上,本体论、逻辑学、认识论是哲学的相对独立的三个部门,哲学家们可以探讨其中的一个部门而不涉及另外两个部门,也没有哪个哲学家有意识地实现三者的统一。当然,有的哲学家实现了其中的两个统一,如洛克实现了本体论和认识论统一,而与逻辑学相脱离;康德实现了认识论和逻辑学的统一,而与本体论相分离。只有黑格尔在唯心主义的基础上,第一次实现了本体论、逻辑学、认识论的统一。黑格尔关于本体论、逻辑学、认识论统一的思想是以他的思维与存在统一学说为基础的。黑格尔认为,思维与存在是统一的,存在就是思维,在思维之外没有存在。他说:“物质本身已经是一个抽象的东西,物质之为物质是无法知觉的,所以,我们可以说,没有物质这个东西。” 　　他又认为,思维与存在的统一不是绝对等同,而是有差别的统一。在这里,思维是存在的本质,是创造性的主体,存在则是思维的对象化或外化,是思维的表现。所以,思维是第一性的,存在是第二性的。黑格尔所说的思维不是人的思维,而是客观的思维,客观世界的内在本质是精神活动性,即思维。他认为,思维作为主体,作为精神活动性,一方面,它要通过外化活动或对象化活动而创造存在,并把存在作为自己的对立物;另一方面,思维又有能力克服存在与自身的对立,能够统摄、把握、占有存在,使存在服从于自己。黑格尔还认为,思维外化为存在又反过来把握存在,就是思维与存在的统一,这个统一是一个过程,要经过艰苦曲折的道路,对这条道路的描述便是《逻辑学》的任务。《逻辑学》从纯存在出发,经过一系列复杂的环节,达到绝对理念,而这些复杂的环节构成了相互联系的逻辑范畴体系。在黑格尔看来,既然思维与存在是统一的,那么,关于思维规律的逻辑学和关于存在规律的本体论就是统一的。思维规律表现为一系列的逻辑规定,诸如存在、质量、尺度、本质、现象、原因、结果、交互作用、概念、判断、推理等等直到绝对理念,不仅是思维本身所具有的,而且也是存在所具有的。思维有什么样的规定性,存在就有什么样的规定性。所以他说:“形而上学乃是研究思想所把握住的事物的科学,而思想乃是足以表现事物的本质的。” 　　对思维规律的描述同时也就是对存在规律的描述,逻辑学等于本体论。黑格尔还认为,思维外化或对象化为存在,并反过来认识存在,这个认识过程就是思维的逻辑规定的展开过程,思维的逻辑规定从简单到复杂,从抽象到具体的展开,就是认识运动由浅入深的发展过程。思维有什么样的规定性,就以什么样的规定性去认识存在,所以,对思维的逻辑规定的描述同样就是对认识运动规律的描述,逻辑学就是认识论。黑格尔在哲学史上,第一次论述了本体论、逻辑学、认识论统一的原理,并把这个原理贯穿于他的整个哲学体系中,在这个过程中,论述了辩证法的基本思想,这是他的功绩。 　　但是,黑格尔的三者统一学说有两大缺点:第一,在解决哲学基本问题上,他把思维当作第一性的东西,当作创造性的主体,把存在统一于思维,颠倒了现实世界的本来面目。第二,他把思维当作存在的本质,逻辑学直接等于本体论,否认了思维规律是存在规律的反映。 　　二、本体论、逻辑学、认识论的直接对象及其相互关系为了论述方便,我们使用“直接对象”和“间接对象”这两个概念。任何科学和理论(包括哲学)都有自己