杜尔伯特蒙古族说唱艺术分析.docVIP

杜尔伯特蒙古族说唱艺术分析 　　杜尔伯特是一个具有悠久历史的蒙古族部落，杜尔伯特源于“朵儿边”，朵儿边是古代蒙古族的一个部落名称，“朵儿边”是蒙古语数字“四”的意思。杜尔伯特是蒙古语“四”的复数音译之词。“朵儿边”一语最早见于 1240 年成书的 《蒙古秘史》， 《蒙古秘史》 载：“哥哥都蛙锁豁儿生有四个儿子。都蛙锁豁儿过世后，他的孩子们从不把朵奔篾儿干放在眼里，不久便弃他而去，变成了朵儿边人。”“朵儿边氏族于 10 世纪末至 11 世纪初叶已经开始活动于人类舞台。”经三次迁徙来到了嫩江左岸。“第三次迁徙是在完颜阿骨达 1115年建立金朝以后。朵儿边部东迁至嫩江左畔，成为金国的渔猎民，肩负着向朝廷贡珠的任务。”后金时期，即 1624 年，由于北元内部的分裂，科尔沁部首领奥巴修书于后金首领努尔哈赤，奏请会盟。努尔哈赤立即“遣巴克什库尔緾、希福往，与科尔沁台吉奥巴、阿都齐达尔罕……等会盟，刑白马黑牛，置酒一器，肉一器，骨血及土各一器，焚香誓曰：满洲科尔沁二国，愤察哈尔侮慢，是用缔结盟好，昭告天地。”从此杜尔伯特蒙古部落追随后金，走上了建立清朝的征途。清朝建立之后，于顺治五年 (1648) 四月，以其父阿都齐达尔罕举国投诚封杜尔伯特部镇国公色棱为杜尔伯特旗札萨克固山贝子。此为杜尔伯特实行旗制的开始。中华民国初年 (1912)，杜尔伯特旗札萨克固山贝子希拉布罗丕勒晋升为多罗贝勒，杜尔伯特旗归黑龙江省，不再会盟。新中国建立之后，于 1956 年撤销旗建制，成立杜尔伯特蒙古族自治县至今。 　　一、杜尔伯特蒙古族好来宝的表现内容 　　1. 追求爱情，追求幸福，远古的情歌传唱到如今“敕勒川，阴山下， 中国论文网经验丰富天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫， 风吹草低见牛羊。”一首表现游牧民族生活的民歌，通过汉语的翻唱，流传至今天，仍不失为绝唱。 《蒙古秘史》 是古代蒙古族文学巨著，其中记录的优秀民歌也仍旧被蒙古族人民传唱。如 《翁吉剌惕嫁女歌》 中唱道：“从不袭扰外族他乡/我们翁吉剌惕人/赶着黑骆驼驾的车子/载着貌美如花的姑娘/送给那众人敬仰的可汗!/……”此曲好来宝表达了古代蒙古翁吉剌惕部落的人民通过以和亲的方式换来和平的生存环境，过上美好生活的愿望。这种表达方式至今也影响着杜尔伯特蒙古族新民歌的创作， 《新媳妇开车》 中唱道：“拖拉机停到了院当心呀/急坏了做饭的那个新媳妇/顾不得给丈夫端洗脸水/一出门钻进了舵楼子/钻进舵楼子，/瞪大眼睛踩油门/咬紧牙根使足了劲/轰隆隆窜到了院墙根哎哟哟，哎哟哟，/铁牛还真有怪脾气!/……”此首好来宝式的新民歌通过新媳妇的举动，歌颂了党的好政策给农牧民生活带来的新变化，也展现了广大的农牧民想尽快掌握现代科学知识，改进生产方式，加快发家致富步伐的迫切愿望。 　　2. 反映社会动荡，反省自身的作品也深受蒙古族人民的喜爱 在历史发展的长河中，蒙古族人民始终向往和平幸福的生活，但是现实却往往和人们的向往有很大的差距乃至向背。古代蒙古社会中曾有过一段抢婚现象，抢婚就是通过战争或抢夺的手段虏来其他部落的女子为妻子。 《蒙古秘史》 以好来宝的形式记录了一场因抢错了对象而遭杀身之祸的肇事者在逃往途中的悔恨与哀叹：“不识为命食残皮/却想吃到天鹅肉/如同卑贱的乌鸦鸟/胆敢与其去争斗/无能下贱的赤勒格儿我不识自己命运薄/却去冒犯孛儿帖/招来灾难深又重/将毁篾儿乞惕全族众! 　　3. 反映现实，揭示社会上的美与丑美与丑，存在于社会各阶层，蒙古族好来宝艺人们通过对社会现象的观察及时用自己的作品来反映社会的现实，抨击那些不符合社会主流文化发展方向的现象，揭露那些贪官污吏的丑恶嘴脸。杜尔伯特好来宝 《虚伪的旧社会》 以辛辣的语言无情地揭露了封建主们的贪婪和虚伪，向广大的群众揭示了他们的真正面目，好来宝中唱道：“穿上红色缎袍子的人，/到处耍威风的旧社会。/自以为是装蒜的人，/可以胡说八道的旧社会。/穿上蓝色袍子的人，/可以横行无阻的旧社会。/自吹自擂的官吏商贾，/整天喊空话的旧社会。/……”。向往美好生活，歌唱美好生活，为建设家乡而涌现出来的代表人物也是杜尔伯特蒙古族好来宝的重要内容之一。如为歌颂先进人物刘大钊的好来宝中这样唱道：“九月草原风光好嗬，/千里迎客蒙古包嗬。/奶茶美酒哈达飘，/农牧民追忆刘大钊。/感人事迹知多少，/听者动容泪淘淘。/百草萌动垂悲切，/长空飘雨祭英豪。 /……”好来宝唱词在讴歌家乡山水的同时，也唱出了广大的农牧民对心中的英雄人物的怀念与敬仰。 　　4. 歌唱家乡美丽风貌，讴歌改革开放成果，弘扬民族文化 　　尔伯特蒙古族好来宝在发展与传承过程中始终秉承着这一传统，尤其是改革开放以来，好来宝所表现的内容更富有时代气息，中国论文网流程透明而且被广泛传唱，受到了各族人