《中国韵文里头所表现的情感》梁启超(整理稿)下文是梁启超先生1922.doc

《中國韻文裡頭所表現的情感》梁啟超 (整理稿) 　　 下文是梁啟超先生1922年在清華學校講授國史課，校中文學社諸生請為文學的課外講演，由於講義是隨講隨編，故原文不完整，今作節錄、整理以方便研討會之用。原文請參閱《梁啟超全集》第十三卷《翻譯文學與佛典》。 一、導言(一) 　　天下最神聖的莫過於情感。用理解來引導人，頂多能叫人知道那件事應該做，那件事怎樣做法，卻是被引導的人到底去做不去做，沒有什麼關係。有時所知的越發多，所做的倒越發少。用情感來激發人，好像磁力吸鐵一般。有多大分量的磁，便引多大分量的鐵，絲毫容不得躲閃。所以情感這樣東西，可以說是一種催眠術，是人類一切動作的原動力。　　情感的性質是本能的，但他的力量，能引人到超本能的境界；情感的性質是現在的，但他的力量，能引人到超現在的境界。我們想入到生命之奧，把我的思想行為和我的生命迸合為一，把我的生命和宇宙和眾生迸合為一，除卻通過情感這一個關門，別無他路。所以情感是宇宙間一種大秘密。　　情感的作用固然是神聖，但他的本質不能說他都是善的，都是美的。他也有很惡的方面，他也有很醜的方面。他是盲目的，到處亂碰亂迸。好起來好得可愛，壞起來也壞得可怕。所以古來大宗教家、大教育家，都最注意情感的陶養。老實說，是把情感教育放在第一位。情感教育的目的，不外將情感善的美的方面儘量發揮，把那惡、醜的方面漸漸壓伏淘汰下去。這種工夫做得一分，便是人類一分的進步。　　情感教育最大的利器，就是藝術。音樂、美術、文學這三件法寶把「情感秘密」的鑰匙都掌住了。藝術的權威，是把那霎時間便過去的情感，捉住他令他隨時可以再現；是把藝術家自己「個性」的情感，打進別人們的「情閾」裡頭，在若干期間內佔領了「他心」的位置。因為他有恁麼大的權威，所以藝術家的責任很重。為功為罪，間不容髮。藝術家認清楚自己的地位，就該知道：最要緊的工夫，是要修養自己的情感，極力往高潔純摯的方面，向上提絜，向裡體驗。自己腔子裡那一團優美的情感養足了，再用美妙的技術把他表現出來，這才不辱沒了藝術的價值。 二、導言(二) 我這篇講演，說的是中國韻文裡頭所表現的情感。「韻文」是有音節的文字。那範圍，三百篇、楚辭起，連樂府歌謠、古近體詩、填詞曲本乃至駢體文都包在內（但駢體文徵引較少）。　　我這回所講的，專注重表現情感的方法有多少種？那樣方法我們中國人用得最多，用得最好？至於所表現的情感種類，我也很想研究。但這回不及細講，只能引起一點端緒。我講這篇的目的，是希望諸君把我所講的做基礎，拿來和西洋文學比較，看看我們的情感，比人家誰豐富？誰寒儉？誰濃摯？誰淺薄？誰高遠？誰卑近？我們文學家表示情感的方法，缺乏的是那幾種？先要知道自己民族的短處，去補救他，才配說發揮民族的長處。這是我講演的深意。 三、奔迸的表情法 向來寫情感的，多半是以含蓄蘊藉為原則。像那彈琴的弦外之音，像吃橄欖的那點回甘味兒，是我們中國文學家所最樂道。但是有一類的情感，是要忽然奔迸一瀉無餘的。我們可以給這類文學起一個名，叫做「奔迸的表情法」。例如碰著意外的過度的刺激，大叫一聲或大哭一場或大跳一陣，在這種時候，含蓄蘊藉是一點用不著。例如《詩經》：　　「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。」（《蓼莪》）　　「彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身。」（《黃鳥》）　　前一章是父母死了，悲痛到極處。「哀哀……劬勞」八個字連淚帶血迸出來。後一章是秦穆公用人來殉葬，看的人哀痛憐憫的情感，迸在這四句裡頭，成了群眾心理的表現。　　「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！」　　這是荊軻行刺秦始皇臨動身時，他的朋友高漸離歌來送他，只用兩句話，一點扭捏也沒有，卻是對於國家、對於朋友的萬斛情感，都全盤表出了。　　古樂府裡頭有一首《箜篌引》，不知何人所作：據說是有一個狂夫，當冬天早上在河邊「被髮亂流而渡」，他的妻子從後面趕上來要攔他，攔不住，溺死了。他妻子做了一首「引」，是：　　「公無渡河！公竟渡河！墮河而死，將奈公何。」　　又有一首《隴頭歌》，也不知誰人所作，大約是一位身世很可憐的獨客。那歌有兩疊，是：　　「隴頭流水，流離四下；念吾一身，飄然曠野。　　隴頭流水，鳴聲嗚咽；遙望秦川，肝腸斷絕。」　　這些都是用極簡單的語句，把極真的情感儘量表出；真所謂「一聲《何滿子》，雙淚落君前」。你若要多著些話，或是說得委婉些，那麼真面目完全喪掉了。　　「力拔山兮氣蓋世！時不利兮騅不逝！騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！」（《虞兮歌》）　　「大風起兮雲飛揚！威加海內兮歸故鄉！安得猛士兮守四方！」（《大風歌》）　　前一首是項羽在垓下臨死時對著他愛妾虞姬唱的；把英雄末路的無限情感都湧現了。後一首是漢高祖做了皇帝過後回到故鄉，對那些父老唱的，一種得意氣概盡情流露。　　「陟彼北芒兮，噫！顧瞻帝京兮，噫！