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東方主義 Edward W.Said Orientalim 介紹 東方主義 為關後殖民論的精典著作 是一本有關歐美如何看待中東、阿拉伯、伊斯蘭教及東方世界兩百年學術的傳統的權利與想像的研究。 薩伊德所說的「東方主義」主要是指一套西方人所建構的關於東方的認知 與話語系統。 其批判與分析的是作為一種認識論態度與文化態度的 帝國主義（或殖民主義）。 作者 愛德華.薩依徳(Edward W.Said) 1935出生於耶路薩冷 以《東方主義》聞名遐邇 文學學者及文化、政治批評家 2003年9月25日薩依德病逝於紐約，享年67歲 東方主義的範圍 東方主義—是一個博學的領域 其論述，考慮的不只是專業的學家和其著作而已，還要兼顧到地理、文化、語言和族群所指的東方此概念。 東方主義的範圍 精確定位學術的專業領域，對東方主義一詞是困難的 西方釋借所解釋的「東方主義」的本質，由兩種要素而得 東方主義的範圍 東方主義的範圍 十九世紀之前，東方主義以發展成一個龐大的學習庫 此新生學術，有兩個指標 東方主義的範圍 第一個指標—是史瓦柏在其作東方的文藝復興所定下的百科全書式的定義 第二個指標—是東方主義是如此的廣闊 東方主義的範圍 東方對歐洲的影響是透過書本和文件 東方主義產生的有正面的知識， 也有一種次級的知識 東方主義的範圍 在歐洲人的想像的地理世界中， 東西方的不同， 有兩大主題 一:西方是強而有力的， 清晰明白的;東方是遙遠曖昧的，被征服的國度 二:東方暗喻危險 ， 西方的理性總是被東 方的一國情調所瓦解 東方主義的範圍 哲學眼中的東方主義—實在論 心理學眼中的東方主義—受害偏執狂， 另一種知識的形式 東方主義的結構與重構 東方主義的結構與重構 布瓦和裴枯謝 古士塔?福樓拜—布瓦和裴枯謝 ＜未完成＞ 福樓拜—不可能獲得真理的思想—結束《布瓦和裴枯謝》這篇小說 兩位主角—放棄探索真理—墮入到悲觀絕望和宿命論裡面了 東方主義的結構與重構 薩伊德指出值得我們注意的是 —主角布瓦與裴枯謝在故事中辯論著人類的未來 裴枯謝是「透視人性黑暗的未來」 布瓦則看到其「光明」 東方主義的結構與重構 書中－現代人在進步中，歐洲將會因亞洲重生，歷史的定律是文明將從東方到西方…兩種形式的人性最終將融合在一起。 結局－向對方承認他們秘密的希望是再度成為抄書者 最後－照單全收的抄書匠 東方主義的結構與重構 薩伊德指出－是屬全球的和再建構的 代表－福樓拜的感覺 認為－十九世紀偏好根據想像來重建世界。 「歐洲將會因亞洲重生」 叔本華 －意志與呈現 東方主義的結構與重構 薩伊德結論 － 「歷史的定律事實上即是歷史家的定律」 小說結局 －主角把書中的觀念，全然地抄到紙上 警訊－知識不再需要被應用於事實 沉默地從這個文本轉到另一個文本 被宣傳與散播，無所歸屬地重複 東方主義的結構與重構 成為－接受的觀念 薩伊德認為－「東方主義」正是如此 一個應該是龐大紛雜的學說，卻只在匿名之中無批判的重複、重複，而成為真正的「東方主義」。 東方主義的結構與重構 薩伊德 －四個因素 影響－現代東方主義的內涵和結構的形成 分別是：擴張、歷史遭遇、同情契入與分類 東方主義的結構與重構 擴張 超越了原本所指的伊斯蘭世界 導因 －探險的活動 東方主義的結構與重構 「東方在地理上更向東擴張和在時間上更深化，大大鬆動甚至消解了《聖經》裡的架構，參考點不再是基督教或猶太教(因為他們相當短的歷史和相當小的版圖)，而換成了印度、中國、日本和薩莫、佛教、梵語、索羅亞斯德宗教主義(或譯祆教、拜火教)和馬奴。」 東方主義的結構與重構 歷史遭遇 歷史學家－較理性的態度來觀看 十八世紀的歷史人類學家 －較客觀的角度來面對東方的特殊性，也常直接處理原典 東方主義的結構與重構 薩伊德－肯定這時期，處理非歐洲和非猶太基督教文化的歷史的能力，已經大為增強 東方主義的結構與重構 同情契入 薩伊德指出－當時有些思想家和歷史學家不同，他們想要超越比較研究的趨勢，以同情契入的方式來進行 維科、赫德和哈曼相信－所有的文化都是有機的而且內在一致的 東方主義的結構與重構 赫德的著作 －各種不同的文化都帶有不易親近的創造精神，只有以理解來超越偏見，才能看見其真實的一面 通俗的東方主義在十八世紀後期和十九世紀早期相當流行 這個時候東方意象－流動的、不固定的。並且，包含了豐富的想像 東方主義的結構與重構 想像－都是以歐洲的歷史或文化的場景作為起點出發的。 薩伊德認為－選擇性地認同異地及異文化，消解了頑固的自我認同感，使人的結合和人的觀念，取得非常廣泛普遍的合法性而不至於偏狹。 東方主義的結構與重構 分類 薩伊德認為，