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中国文化导论 绪言. 我们伟大的祖国有着悠久的历史和文化。数千年来，我国产生了许多哲学家、文学家、军事家、历史学家、诗人、自然科学家等。他们给我们后人留下了无比丰富的文化遗产。此门课程侧重于探讨传统文化的历史发展及其对社会的影响，主要从哲学文化等角度来探讨中国文化的发展轨迹，旨在提高大家对传统文化的认识。 第一章. 远古至战国概况 一。神话 原始时期，由于生产力水平低下，人们对自然界复杂的现象无法做出科学的判断和解释，便想象有一种超自然的力量主宰着人们的世界，这就是后来所谓的“神”，围绕“神”所构成的故事，就是神话。中国古代神话，是最古老的口头文学，有着极丰富的内容，在艺术上开创了浪漫主义的先河。 但是，中国神话并不像希腊神话那样系统和完整，而多是一些片段，大多保存在后来的?尚书?、?诗经?、?山海经?、?穆天子传?、?楚辞?以及诸子著作中。上古时代，除了人们口头创作的神话之外，还有歌谣，主要收集在?诗经拾遗?、?玉海?等书中。 二。神话的起源和演变 人类在解释自然现象中通过幻想创造了神。例如，风神被想象成鹿身、鸟头、蛇尾。这种想象是奇特的，但也是有道理的。因为风的速度快，所以它像鹿一样善跑。 雨神身体漆黑，两手各拿一蛇，左耳上有青蛇，右耳上有赤蛇。这种想象看来奇特，但也有一定根据：在雨雾弥漫的时候，天地晦暗，所以雨神是黑色；从天而降的雨滴，连接成线，在空中摇曳，像蛇一样灵活，所以雨神的手耳上出现了蛇的形象。 在《山海经?海外北经》中，人们对昼夜季节变化是这样解释的：一个名叫钟山的地方，有一个烛阴神，他睁开眼睛就是白天，闭上眼睛就是黑夜，吹气成了严冬，吸气成了炎夏。这种想象，显然是根据人们的体验而产生的。 古代人类从对宇宙、日月、山岳、湖海的思索，逐渐转到人类本身。他们感到人类的起源是一个奇特的秘密。于是有人设想有一个名叫女娲的女神，用黄土作成了第一批人类。 人类在自然神的基础上，又逐渐创造出一系列征服自然的英雄形象。鲧、禹治水的故事见于《山海经?海内经》等书中。禹是从他父亲鲧的遗体中生出来的，长大后继承父志治水，因风雨侵袭，终年劳累，害了半身麻木的病。为了和洪水做斗争，他曾抛妻别子，“三过其门而不入”，是一个公而忘私、不畏艰苦的英雄形象。 又如后羿射日的故事。《淮南子?本经训》记载：在唐尧的时候，居住在扶桑上的十个太阳，一齐跑了出来，结果把禾苗晒死了，野兽出没，人民陷于饥谨之中。这时，出现了一个英雄后裔，他张弓射掉了九个太阳，杀死了害人的怪兽，于是天下太平，“万民皆喜”。这个神话，反映了古代人民战胜自然的愿望和决心。 随着人类社会的发展，出现了氏族集团，在意识形态领域里也出现了从对自然的崇拜而发展成的祭祀活动。例如周族的始祖是后稷，专管五谷的种植；楚人的始祖是祝融，专管火。这些神由于已为氏族所专有而表现出了不同的特点。 由于氏族专有权的划分 ，在“神”的家族里也出现了以血缘为纽带的“家谱”。例如，商的始祖简狄生了契，契又生了昭明，昭明又生了土，土的孙子又是植物神季，季的儿子又是畜牧神亥，等等。 由于生产力的发展，生产资料从氏族占有转为私有，出现了阶级和国家，神话也逐渐带有了阶级的色彩。神话不仅反映人类与大自然作战，也反映了人与人之间的斗争。例如《列子?汤问篇》、《史记》等书所记载的共工与颛顼争帝的斗争 ，就明显地反映了人们之间为争夺权力而进行的斗争。 共工名康回，是夏代一个部落的首领。颛顼即高阳氏，黄帝的孙子。从共工敢于与代表 正统的颛顼争帝来看，他是一个具有反抗精神的人，这种反抗，也证明了这个故事的背景已出现了阶级统治和压迫。 随着人类认识客观世界的深入，神话中虚幻、怪诞的形象逐渐被现实的、富于人情味的形象替代。例如西王母本是人身、豹尾、虎齿的瘟神，但后来演变为昆仑山上一个温柔美丽的女神。人类始祖女娲，神话中本是人首蛇身，后来渐渐变成了抟黄土做人、炼五色石补天的女神。 在太阳神羲和的解释上，也可看出把神人化和把神的事迹历史化的现象。楚辞中的羲和是太阳的车夫，而《山海经》中羲和却是天地大神的妻子，并且生了十个太阳。在《史记》中却又变成了夏代观测天象、制定历法的天文官。《史记》记载，在尧以前人神是不分的，但尧曾命重黎绝地通天，天上人间从此分开。 人神分离是神话历史化的前奏，也是神话与巫术融合的前奏。神离开了人之后，唯一能与之联系的就是巫。巫的出现，是由于殷代祭祀的需要。他们的职能，是把人的意愿报告给神，然后把神的指示带给人类。在神降临时，他们就以歌乐鼓舞以乐诸神。 根据甲骨文的记载也可知，巫与神是紧密相连的。“巫”在神话与殷代巫术的融合