汉晋之际传统道德观念崩溃.docVIP

汉晋之际传统道德观念崩溃 　　汉晋之际的传统道德观念，指的是自西汉武帝以降逐渐形成的以三纲五常为核心内容的道德观念。早在春秋战国之时，于孔子、孟子、韩非子等思想家的理论之中，三纲五常的思想己经有所显现。但是，作为一种完整的道德体系，则是形成于西汉中叶的董仲舒之手。董仲舒在其椿秋繁露.基义》中说道:“天之亲阳而疏阴，任德而不任刑也。是故仁义制度之数，尽取之天。天为君而复露之，地为臣而持载之;阳为夫而生之，阴为妇而助之;春为父而生之，夏为子而养之，……王道之三纲，可求于天”‘君臣、父子、夫妇之义皆取诸阴阳之道，君为阳，臣为阴;父为阳，子为阴;夫为阳，妇为阴。”在这里，董仲舒将天的权威与人间秩序的建构紧密地结合在一起，凸显出来的是以‘住纲”为核心的伦理道德。而为了维系“三纲”在伦理道德中的核心地位，董仲舒又以五行为基础，将自然道德化，由此建构出仁义礼智信这一所谓“五常”的道德内容，与“三纲”相辅而存，构成一个完整的与封建专制政权体制相适应的伦理道德体系。 　　武帝以降，在统治阶级的大力提倡下，以三纲五常为核心内容的伦理道德观念逐渐被社会所接纳和认同，成为维护大一统专制政权的重要保障。但时至东汉末年，随着大一统政治局面的崩溃和人的觉醒，以三纲五常为核心内容的伦理道德观念陷入危机，开始走上逐渐崩溃的道路。 　　传统道德观念于汉魏之际由两方面出现危机:一是自董卓乱京之后政治局面的混乱使至高无上的皇权遭到猛烈的冲击，导致了“君为臣纲”观念的破产。二是巨大的死亡造成了人的觉醒，个体意识的增强和新的生活方式的追求导致了传统观念的衰落和瓦解。公元189年，东汉灵帝病逝，宫廷陷入政治搏斗。西凉军阀董卓趁机率兵入京，凭借武力获取了对朝廷的支配权，在其篡政擅权的过程中，皇帝则成了他予以迫害的对象《后汉书·董卓传》云:董卓“将兵入洛阳，陵虐朝廷，遂废少帝为弘农王而立协，是为献帝。扶弘农王下殿，北面称凰”‘明年，山东义兵大起，讨董卓之乱。卓乃置弘农王于阁上，使郎中令李儒进酞，曰:‘服此药，可以辟恶。’王曰:‘我无疾，是欲杀我耳!’不肯饮。强饮之，不得己，乃与妻唐姬及宫人饮宴别。……(王)遂饮药而死，时年十八。” 　　在接下来的时间里，虽说董卓被诛杀，但皇帝的命运并没有得到改变。汉献帝先是被董卓的部将李催、郭祀等人争来夺去，成了挥舞于他们手中的猎物。后来又被曹操所挟持，成为他打击对手的工具。一旦发现献帝有反抗之举，便毫不留情地进行迫氰《后汉书.献帝伏皇后纪》记载说，自建安元年献帝被曹操挟持至许后，即被监禁起来了。董贵人因其父反曹操，操便求贵人杀志‘帝以贵人有妊，累为请，不能得，。‘状皇后见状恐惧不安，与书其父完令密图曹操，完不敢发。”建安十九年，此事泄漏。曹操大怒，‘遂逼帝废后’。《三国志·武帝纪》注引《曹瞒传》曰:‘公遣华欲勒兵入宫收后，后闭户匿壁中。欲坏户发壁，牵后出。帝时与御史大夫都虑坐，后被发徒跌过，执帝手曰“不能复相活邪?”帝曰“我亦不自知命在何时也。”帝谓虑曰烯肠公，天下宁有是邪!”遂将后杀之，完及宗族死者数百人。 　　综上所述可知，董卓之乱以降，皇权政治开始崩溃，至高无上的皇帝被一群具有军事实力的悍将武夫肆意玩弄于股掌之中，或废或立，或囚或杀，或劫以作猎物，或挟以令诸侯“君为臣纲”的道德观念在残酷的现实中土崩瓦解。 　　东汉末年是一个死神悠虐横行的年代，天灾、战乱、瘟疫、杀戮，数不清的灾难将人们投掷在生死线上挣扎、煎熬。正是这一空前庞大的死亡，将人们从陶醉于献身朝廷、建功立业的追求之中震醒，面对狰狞的自然和恐怖的社会，他们蓦然发现了生命的脆弱和人生的短侃“人生天地间，忽如远行客’。“人生寄一世，奄忽若腌尘”。 “对酒当歌，人生几何!譬如朝露，去日苦多。 “天地何长久!人道居之短。天地何长久!人道居之短。 “惊风飘白日，光景驰西流，盛年不再来，百年忽我遒。汉魏之际的人们用诗的语言叙说着对生命的凄苦悲哀与无可奈何。 　　“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游?为乐当及时，何能待来兹?en [I] 1349“浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，圣贤莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如钦美酒，被服纵与素。既然生命无常，人生短促，那么，为什么还要用传统的道德节操、功名业绩来束缚自己?为何不抓住有限的人生去及时行乐，尽情地享受《后汉书·马融传》曰:“融才高博洽，为世通儒，……善鼓琴，好吹笛，达生任性，不拘儒者之节。居宇器服，多存侈饰。常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。”身为硕学大儒，口诵圣人经典，却不愿为儒节所拘，离经叛道，举止放荡，奢乐性。这正是一种摆脱束缚，尽情享受人生的表现，同时也是对传统道德规范的突破和否定。