浅论夏德明《全球视角下的全球史- 在一个建立联系的世界中之理论与方法》.docVIP

浅论夏德明《全球视角下的全球史: 在一个建立联系的世界中之理论与方法》 近年来,无论是西方学者对“去欧洲中心论”的恳切心态,还是中国学 者在引介全球史观时对“(新殖民主义的)话语策略”保持的警惕之心,其 核心实际上都多多少少地指向了当下全球化进程中极不平等的知识等级体 系。英语世界的文献与观念如潮水般涌现,非英语世界的声音不仅被忽视, 而且大有被煙没的可能。 不过,这种情势的出现,往往是同某些客观因素联系在一起的。且不论 从历史发展而来的经济差距,语言障碍同样是单向度文化转移的推动力,即 便在中国学界抱怨我们的全球史研究深受英美观念影响之时,又有多少人关 注并引介过其他国家的全球史研究现状呢?②事实上,在法语、西语、德语 的学术空间中,全球史观便存在着因历史体验不同而带来的差异性。进一步 而言,成为“全球人”的困难性不仅在于认识历史多元性的挑战,也在于当 下获得全球性学术交流可能的稀少概率(甚或缺失一种愿意去了解的态度)。 倘若无法感知“他者”在全球交往中的经历和总结,倘若没有发现“全球 史”在地区/民族/区域历史文化中呈现内容及方式上的异同,倘若无心体验 或无力创造各种“全球史”进行交往的平台,那么我们便不可能冲破全球史研究中的知识等级制。 从这一点而言,多米尼克?萨克森迈尔(Dominic Sachsenmaier,中文名 “夏德明”)正是凭借着惊人的语言能力和令人目不暇接的学术经历,才发现 了目前全球史研究的重要软助之一,完成了这本《全球视角下的全球史:在 一个建立联系的世界中之理论与方法》(Global Perspective on Global History: Theories and Approaches in a Connected World,以下简称《全球视角下的全球 史》),从而在知识民主化的意义上,真正跨出了构建全球史观的关键一步。 萨克森迈尔出生在西南德意志地区。那里虽然受到法国文化的影响,不 过在其成长期间,民族文化的影子始终相伴,超越欧美的知识几乎被排斥在 中学教育之外(可能只有地理学偶尔提及“不发达国家”)。但是,与此同 时,由“六八一代人”带来的社会冲击和现实存在的欧洲化与全球化浪潮, 却仍然在不经意间促动了作者对于“欧洲之外”世界的好奇之心。他在英国 的圣安德鲁学院和德国的弗赖堡大学学习古代史、中世纪史和古典学。随 后,他获得奖学金,在台湾师范大学研习普通话和古代汉语。这是他进入汉 学研究的前提。 1996年,萨克森迈尔在弗赖堡大学进人他的博士研究阶段。他的导师沃 尔夫冈?莱茵哈德教授(Wolfgang Reinhard)是享誉学术界的四卷本权威著 作《欧洲扩张史》(Gesckichte der europUischen Expansion 1983-1990)的作 者,是德国史学界关注近代早期欧洲之外世界的研究者。他支持萨克森迈尔 选择把欧洲史与中国史结合起来的选题,即“通过朱宗元(约1616-1660) 把欧洲因素整合进中国文化” (Die Aujhahme europaischer Inhalte in die chine- sische Kultur dutch Zhu Zongyuan : (ca. 1616 -1660),1999 年完成,2002 年 出版)。朱宗元是一位明末清初信仰天主教的下层学者。萨克森迈尔没有从 传统的汉学研究路径人手,把朱宗元思想作为中国文化现象或哲学观念来进 行探讨,也没有简单地从欧洲文化对外传播的角度来考察,而是结合“更大 的、跨文化的知识一社会和政治背景”来讨论这种文化转移中的复杂性和多 层性。为此,他在中国、法国、比利时、德国与荷兰各地收集材料,阅读现 代/古代汉语、拉丁语、德语、法语和英语的文献。作者后来回顾说,虽然 第一部著作并非出于严格意义上的全球史观,但他愿意将之视作自己对世界 史所作出的一种贡献。在他看来,传统的世界史是以空间观为基础的,而新 兴的全球史则是对此类倾向加以批判性反思的努力。 虽然从学术的角度而言,萨克森迈尔的研究在德国学界可谓创新之举; 但从现实的角度来看,这种研究倾向也可能让他找不到安身立命之所,因为 德国的学术机制并不支持全球史的研究,如在2002年,德国大学历史院系 中只有5%的教席是由“非欧洲历史”的专家承担的(第122页)。不过, 他仍然“决定放弃对未来的担忧,不愿意把职业性的思考来束缚我在学术上 的追求”。 他先后在美国哈佛大学燕京研究院、德国柏林社会科学研究中心、美国 加利福尼亚大学圣巴巴拉分校、美国杜克大学、德国柏林自由大学、德国柏 林洪堡大学、德国康斯坦茨大学、德国莱比锡大学和中