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浅谈儒学中的道、德、仁 　　第一章 道 　　《论语》中称是“天”命令孔子去复兴“道”。在人们的理解中，“天”是一种无法理解和无法预知的力量，作为一种非人格的指令力量，类似与命运，是人类无法违背的。正如《论语》中所说，孔子的任务是去找到人类的“道”，那么“道”又是什么呢?“道”即一个人的生活应该如何过，一个社会要如何组织的正确路径。孔子所处的时代中，“道”已经丧失，就是孔子弟子所说的那样：“天下无道也久矣，天将以夫子为木铎”(《论语bull;八佾》)。 　　儒家所讨论的道包括孝道、伦理之道、为官之道等。本章中主要论述的是孔子的教育之道。《论语》的开篇中就说到“学而时习之，不亦说乎?”可见孔子是非常注重学习的，其中最重要的事情莫过于乐而好学。在今天这种经济爆炸，知识爆炸的年代，我们获得信息的渠道是越来越多了，但并不代表我们中国传统的儒家教育理念就过时了，反而经过时间地验证与打磨，这种教育理念的优点更是一种经典的传承。儒学中以孔子为代表的治学态度同时也是非常实用的，传统的儒家教育理念在现代教育中受到了推崇。 　　对于学生而言，儒家“尊师重道”也是潜移默化的影响着学生们的价值观，甚至是幼儿园小班的小朋友都对幼师有着敬畏之情。因为多数家长都发现，只要是老师说的话，孩子们都会没有怨言的乖乖地去做。为什么会这样呢?这就要归功于我国传统的“尊师重道”的思想和严格的等级制度了。或许这种思想是导致我们落后迂腐、惧怕权威的根本原因，但我们也应看到尊师重道是十分必要的，若是没有了对长辈最基本的敬畏与尊重，那我们也就有愧于我们祖先传承下来的优秀品德。至于我们如何才能保证教师队伍的纯粹性，那还有待于我们教育工作者在工作中不断地反省，反省如何才能成为真正意义上“传道、授业、解惑”的教师，而不是滥用权力，束缚学生发展的庸碌无为之辈。 　　第二章 德 　　子曰：“君子怀德，小人怀土。”意思就是说，君子心中所想的都是有品德的事，小人所想的则是自身的利益。那么，何谓“德”?“德”指的就是“德性”、“美德”。《论语bull;述而》篇中提到“志于道，据于德”。这句话中“志于道”说的是要立志高远和希望达到的某种境界，“据于德”就是说励志虽然要高远，但必须从人道起步，换句话说，要达到那种至高的境界的准备工作就是在生活中做事要有准则，按这种准则做事就可以积累德行。那么，为什么要培养“德”呢?事实是，一个人即使有了高深的学问，却不重视品德的培养，这样很有可能他会把自己的利益建立在别人的痛苦之上，损人利己、危害国家，所以品德的培养确实是一件迫在眉睫的任务。 　　但德行的积累并非是一朝一夕一蹴而就的，这就要求我们从孩子抓起。用现在的话说，就是要重视榜样的力量。父母是孩子的第一任老师，父母的行为会直接或是间接地影响到孩子行为习惯以及世界观、价值观的养成，也对孩子辨别是非曲直的标准有一定的影响。在这个同样是礼崩乐坏的时代里，衡量一个人是否成功的标准通常是学识的寡薄和财富的多少。可事实真的是这样的吗?笔者认为“善莫大焉”。无论是教授还是亿万富翁这样的社会地位都不能取代善良、诚实、谦逊成为衡量这个人是否有德行的标准。 　　第三章 仁 　　“孔子认为要得道，必须修养德，德是道在个体中的体现，而人之德则为仁……对孔子来说，克己复礼为仁(《论语bull;颜渊》)，礼教(ritualization)形成人的品格。习性与礼教皆是把社会价值内在化为德性的过程。” [③]什么是儒家所提倡的“仁”呢?孔子有语云：“仁者爱人。”那么，这与墨家所提倡的“兼爱”所代表的是同一内容吗? 孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓人之方也已。”(《论语bull;雍也》)孟子也说：“君子之于物也，爱之而弗仁;于民也，仁之而弗亲。”(《孟子bull;尽心上》)从这几句话可以明确地看出这里倡导的爱人，其基本意义不是墨家所提倡的兼爱，泛爱。儒家提出的爱人是有差等的，是“近譬诸身”、“施有亲始”的天然之爱。正是这种源于血缘亲情而建立起来的仁爱思想，才让家族观念浓厚的国人感觉更加的可信、朴素和有归属感，从而在这一基础上成长为惠及人类的大爱。 　　儒家的“仁”包括智、勇、孝、忠、礼、恭、信、敏、惠等。我们最初接触并开始学习到的就是“仁”中最基础也是最重要的一个方面“孝”。说到“孝”，我们最先想到的就是孝敬父母。儒家对此提出“无违”，即若是父母提出的要求我们尽量不要违背。因为身体发肤授之父母，所以父母的想法是要得到尊重的。但愚孝是过犹不及X的。《二十四孝图》中有一个“埋儿奉母”的故事：晋代有一个叫郭巨的人，原本家境殷实，父亲死后他将遗产分给了他的两个弟弟并独自赡养母亲，对母亲极为孝顺。后来家境逐渐贫困，妻子生了一个男孩，郭巨的母亲。