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浅谈古代官箴书中的廉政思想 　　一、官箴略论 　　官箴，从字面意义上讲，“官”是指各级官吏，“箴”含有规劝、告诫的意思，二者合用，是指对从政者给予有益的规劝与告诫，以期廉洁从政，善待百姓。在中国古代，官箴文化源远流长，其滥觞于西周，形成于战国秦，确立于汉唐，发展于宋元明清。古代官箴书的作者有皇帝、重臣，更多的是有丰富从政经验的州县官员和幕僚。书中含有大量的为官之德和从政之道，而廉政作为重要的为官之德，书中有大量表述，这些廉政思想至今仍值得我们借鉴。 　　二、官箴中的廉政思想 　　清廉是官员的优秀品质。官箴认为，清廉是为官的最基本要务，不论官职高低，具备什么才能，都必须具备清廉的品质。《周礼》以六计判断群吏之治，分别为廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，这六者皆以廉为本，“可见人苟不廉，虽有他善，亦无足录。”官箴认为，官员保持清廉如同妇女保持贞洁一样重要，一旦贪腐，就不再清白了，所以应格外珍惜。“惟士之廉，犹女之洁，一朝点污，终身玷缺。”官员清廉与否是衡量官员人格高下的标准，认为“士大夫若爱一文，不值一文，”“士大夫若清廉，便是七分人了。” 　　为官不可贪贿，官箴书给出了以下几点原因:第一，贪坏心术。为官如贪，必不能心地光明正大，在诉讼案件中必“瞒心昧己，颠倒是非”。第二，贪失公职。官员既然按期领取国家的俸禄，就不应该再去受贿，否则就会违法而被开除公职，是“以贿易身”，最终必将“失禄失身”。如西域商人剖身而藏珠，是一种愚蠢的行为，“身既亡矣，珠亦何有?”第三，贪损声名。官员如不廉洁，必会声名狼藉，如果事事贪贿，必会招致人人唾骂。即使不事事贪贿，而贪贿的名声已经传出去了，别人也会认为“是官也，非贿不行。”第四，贪易致百姓上控。办案官员如接受原告或被告的贿赂，若事情办不成，行贿者必会索贿。受贿官员若勒诈原告或被告，被勒者未必不控诉上官。如被勒者如实上控还好，万一被勒者张大其词，虚增其数，更会觉得骇人听闻。在百姓未上控时，官员害怕其上控，上控之后，又害怕其不停上控，导致受贿官员“思前想后，梦寐不安”，可谓自食苦果。第五，贪畏同僚多言。上级官员因公来访，或途径本地，如果同僚伺机污我不洁或混造谣言，若地方官平日素有廉名，闻者亦必不肯信。若平日不自爱，搜刮民财，墨声四播，“防口之难，甚于防川，此塞彼溃，何益之有?”第六，贪害子孙。官员贪贿得来的钱财，属于不义之财，如果留与子孙，则属于为子孙积不义之财，会助长其骄奢淫逸之气，使其难以成才。 　　关于官员如何保持廉洁，官箴书列出了一些措施。第一，时常正身修己。如果官员做到以正为本，以廉为先，时常修己正心，去除私欲，就能保持廉正。第二，日常生活节俭。俭以养廉，此乃老生常谈。官员如果平日生活奢侈，吃、穿、住、用方面事事讲究，俸禄势必缺用。缺用之后，势必起贪心。故而想要保持廉洁，“莫若量其所入，节其所用”，方能廉而不贪。故“欲为清白吏，必自节用始。”第三，戒嗜好。官员不能有太多嗜好，否则行贿者易利用其嗜好行贿。“一人之身，侍于旁者，候于下者，奔走于外者，不啻数十百人，莫不窥伺辞意，乘间舞弊。不特声色货利，无一可染，即读书赋诗，临池作画，皆为召弊之缘。”可见行贿者特别注重窥探官员嗜好，并伺机行贿，所以官员为保持廉洁应戒嗜好。第四，管教好家人。为官者不但自己要注意节俭，而且应要求家人节俭。为官之所以不能清廉者，多由于家人生活喜好奢侈的缘故。家人生活奢侈，“其势必当取于人，或营利以侵民，或因讼而纳贿，或名假贷，或托姻属，宴馈征逐，通室无禁。”最后将使官员处处受掣肘，没有威严。可见，如官员管教不好家人，想保持廉洁是不切实际的。第五，保持平和的心态。为官者心中无欲，方能心态平和，心平了，方能事平。有些官员之所以起贪念，就是面对诱惑没能保持平和的心态。“隶多不能廉，亦不肯廉，故动多不平之事。”第六，上级官员应发挥模范带头作用。上级官员特别是地方的一把手损公肥私，其下级官员就会纷纷效仿，从而该地区的廉政风气就会较差。“大臣不廉，无以率下，则小臣必污;小臣不廉，无以治民，则风俗必坏。层累而下，诛求勿己，害必加于百姓而患仍中于邦家，欲冀太平之理不可得矣!”如果上级官员在廉政方面发挥模范带头作用，处处严格要求自己，管教好家人及下属，则会影响并带动一地的风气，形成风清气正的大环境，造福当地百姓。 　　保持清廉是对为官者最基本的要求，为官还须有为，即为官一方，当造福一方百姓。倘若为官者仅以清廉自居，而无所作为，不替百姓办事，则属于不称职。对此谢金銮在《居官致用》中举了贴切的例子，如果官员觉得保持廉洁就可自问无愧，“则州县邑各有城隍神像，峨冠正容，终日端坐，已极廉静，可不设官府矣。”此思想明确了为官不为是错误的。告诫官员除廉政外，还应勤政。 　　三、官箴中廉