浅谈古典诗词中“正言若反”的现象.docVIP

浅谈古典诗词中“正言若反”的现象 　　正言若反，也称为隐嘲，或称为反讽、反语。正言若反，就是内心的想法不从正面直接道出，而是借助反话，委婉曲折地透露出来。这种语言技巧的本质，就是正话反说，使用可避免直接言说的浅露急切，使言辞更加隽永含蓄，意味深长，能更好地表达深刻的思想和激昂的感情。正言若反的现象在古典诗词的创作中较为广泛地存在，对诗词的表情达意有着深远的影响。 　　一、“正言若反”思想的析学理论依据 　　“正言若反”的命题，出自于《老子》今本第78章，它在老子的哲学体系中，是具有原则和中心意义的一个命题。老子认为“万物负阴包阳，冲气以为和”。在他看来，当一切事物发展到顶峰，都会不可避免地向相反的方向转化，而转化到相反方向的极点时，还要再向相反的方向转化，继而可能回到初始状态。因此，要善于从反面来观察和辨析言辞，分析问题。 　　遍览《老子》一书能发现“正言若反”这类说法普遍存在。如大成若缺，意为最圆满的好像是欠缺不足的;大直若屈，最正直的好像是枉屈的;大巧若拙，最灵巧的好像是笨拙的;大辩若钠，最善言辞的好像不会辩说、有口吃的毛病;上德若谷，最崇高的德行好像卑下的山谷;大音希声，最大的声音，听起来好像若有若无，隐隐约约。在这些表达中，成和缺、直和屈、巧和拙、辩和钠等本来是同一类事物的两个极端，是排斥的、对立的，但在某种条件下，却具有了同一性。 　　“正言若反”的表达方式，具有丰富的辩证色彩和表达效果。关于对“正言若反”的诠释，任继愈指出:“正面的话恰像是反面的。”冯友兰则在《中国哲学史新编》一书中，把这句话理解成:“老子感觉到他所说的道理，是跟一般人的常识相违反的。就是说，似乎是反，而却真正是正确的。”“正言若反”这种哲学表述，在人们日常语言的运用中，常常演化成为“正话反说”或“反说正说”两种形式，如《烛之武退秦师》中，当郑国被秦、晋两国大军重重围困，形势极其严峻之时，心急如焚的郑伯在大夫佚之狐的推荐下，请来了曾经被冷落的烛之武。面对郑伯的请求，烛之武推辞道:“臣之壮也，犹不如人;今老矣，无能为也已。”意思就是说:“我壮年时，尚且不如人;现在老了，更做不成什么事情了。”这是在说反话，其实就是因自己长期得不到重用而发牢骚。这种说反话的艺术，很讲究说话的技巧，既道出了内心的不满，又避免了直接指责郑伯，给对方留有情面。=能言善辩的烛之武形象跃然纸上。 　　二、“正言若反”在古典诗词创作中的运用 　　“正言若反”既是一种朴素的辩证思维原则，也是一种含蓄蕴藉、曲折巧妙的语言艺术。在古典诗歌中，诗人常常没有正面直接表述自己的思想，而是采用曲径通幽、正话反说的方式来流露自己的思想情感。在“正言若反”这样一种创作思想的指导下，很多诗句具有双重意义的结构，既有表面意义，又有深层意义，并且表面意义和深层意义是相反或相抵触的，深层意义常常是主体要表达的真意所在。试看杜甫的《兵车行》: 　　信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草! 　　封建社会里，重男轻女是普遍心态，养儿可以防老，养女却如覆水难收。但是当时唐朝正处安史之乱，连年战争，造成男丁大量被拉走服兵役、劳役，男子常年在外不得回家甚至战死他乡。面对这一严酷的社会现实，促使人们一反常态，改变传统社会心理。这种改变，突出地反映了战争给人们带来了心灵创伤，用反常语才能恰如其分地反映反常的现实。这种手法即是“正言若反”。 　　诗词中，诗人刻意”正话反说”，是受外界社会客观环境的影响或者是出于自身情感宣泄的需要。一般而言，采用“正言若反”手法的原因有: 　　一是诗人直接表达受到禁止和压制时，以反话表达正面的意思。如鲍照在其诗作《拟行路难(四)》一诗中写到:“泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁。酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。心非木石岂无感，吞声哪镯不敢言。”其中“人生亦有命，安能行叹复坐愁”一句，表面上看来是豁达之语，劝慰人们各安天命，一切都是命中冥冥注定，不可勉强，要放宽心胸，承认现实。其实内心却蕴含着无限酸辛和愤慨，既有对当时门阀社会的不满，也有对寒门士子的努力受到社会现实压制和世俗偏见阻碍的愤慨。这种愤世嫉俗的情感因诗人的正话反说显得尤其深沉而忧愤。 　　二是诗人面对荒谬不加驳斥，而是谬上加谬，使其荒唐之处放大而达到归谬目的。如杜甫在其五言律诗《旅夜书怀》颈联中写到:“名岂文章著，官应老病体”，意思是说:我有点名声，哪里是因为文章好呢?做官，应该因为年老多病而退休。言辞甚为含蓄。杜甫素来有远大的政治抱负，但是长期受压抑不能施展。因此，声名竟因文章而鹊起，这实非他本来意愿。杜甫写此诗时，确实又老且病，但他官场离任，主要原因却不在此，而是由于受排挤。诗人通过反话来表达心中的