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浅谈满族神话婚姻母题 　　婚姻是人类文明进程中的客观产物，也是构成家庭和人类社会关系的重要前提之一。满族作为一个具有悠久历史的民族，其丰富的文献记载和发达的口头传承积淀了大量的神话，并保留了许多有关婚姻的母题。这些弥足珍贵的婚姻母题为我们观察古代婚姻的神秘世界开启了一线洞天。 　　一、满族神话中蕴含着丰富而典型的婚姻母题 　　人类早期的“婚姻”兼有婚姻、性爱、交靖或其他有关两性活动等多种复杂因素。从目前保存的神话文本或流传的神话叙事看，很难产生所谓真正现代意义上的“婚姻”，但大量关涉婚姻的母题却客观地记录着人类发展历程中的婚姻原型或印迹。由于神话产生和流传历史久远，神话叙事中所叙述的两J险关系更多强调的是两性的结合，即繁衍后代为目的的两性“交靖”。不能否认，早期的两性“交靖”在本意上具有婚姻的性质和功能，有的可以作为婚姻实现的前提和基础，有的是对婚姻某一特定层面的注释，有的则可以作为婚姻的有机组成部分，甚至有些母题在探索人类起源和民族产生方面具有不可替代的文化意义和人类学价值。 　　本文为了表述上的一致性，将叙事中涉及两性关系的母题统称为“婚姻母题”。参照《中国神话母题w编目》ca，我们会发现，满族神话中保留的大量婚姻母题具有巨大的时空跨度，涵盖了原始社会直至近代的婚姻事项。以这些神话母题为核心形成的婚姻叙事虽然具有丰富性和动态性，但与历史上的实际婚姻或婚配形式具有高度吻合的特点，有时表现出某种特定时期内，以某一种特定的婚配形式为主导的多种婚姻形式并存，有时表现出不同的氏族或部落中并存着不同或相同的婚姻形式，甚至有时反映出两种不同婚姻形态的过渡期会有相对模糊的区间。就这种复杂的婚姻形态而言，很难从时间层面对这些婚姻母题做出逻辑排序。在此，仅选择满族神话中若干典型婚姻母题作以直观呈现。 　　二、女昏姻母题的碎片连缀形成人类婚姻发展史人类从野蛮走向文明的史实决定了婚姻是一个动态发展的社会文化现象。 　　如果把每个神话婚姻母题看作一个特定时期婚姻的一面镜子，那么无数个镜子的镜像连缀在一起，会映照出人类婚姻发展的漫长历程。早期神话所反映的两性关系融杂着很多动物性，原始社会形成的早期族体曾以小群体方式生活，他们居无定所，非常自由的两性交靖关系形成最初的社会组织，处于杂乱无序的群婚状态，难以形成真正的婚姻家庭。随着生产方式的发展，人们具备了定居和产生家庭的条件，于是产生了婚配或者婚姻的概念。这种情况在神话叙事中不仅可以看到人类对性别的认识，同时还有关于婚姻产生的诸多说法。 　　通过以上几个特定案例可以看出，满族神话中关于婚姻产生的母题一方面是借助于想象解释社会关系的结果;另一方面也反映出婚姻产生的客观生活基础。如果结合上面列举的相关母题，我们可以大致勾勒出人类婚姻从无到有、从野蛮到文明的漫长发展历史。 　　首先，在人类社会早期存在一个婚姻的蒙昧时代。这一时期大致处于母系氏族社会之前一阶段，但不同地区的族体进入这一时期的时间会有所差异，总体上表现为人们男女不分或者只意识到女性的生育功能，关于此期的神话叙事多描述为女性的双性身份或自身繁殖。如《天宫大战》中叙述，最古的时候，水泡里生出阿布卡赫赫从下身又裂生出巴那姆赫赫(地神)女神，后来又从上身裂生出卧勒多赫赫女神，三位女神周身同根，同现同显，同存同在，同生同孕。这则神话中的“敖钦女神”是一位长着一角九头八臂的两性怪神，她自己有“索索”(男性生殖器)，能自生自育。这些叙事的主体全是女神，而且繁衍过程中的生育者与被生育者没有辈次之分，她们都以姊妹相称，这种血缘关系的模糊性也表明，母系氏族之前或萌芽时的社会组织形式是以女性为主体的群居社会，没有婚姻和家庭的概念。这种背景下，就会出现许多关于造人或人类自然产生的神话母题，满族神话中人类起源母题也证实了这一点。如价哈喀拉人是怎么来的》。中叙述，远古时，大地上只有一个老妈妈，寂寞时用石片刀刻几个木头人，木头人成活后，世界上就有了男女，也有了恰喀拉人(满族的一个支系)。《人的尾巴》则讲人是天神阿不凯恩都哩造出来的。《那木都鲁哈喇神谕》中说，天神阿布卡恩都里把围腰的细柳叶摘下了几片，柳叶上便长出了飞虫、爬虫和人，大地上从此有了人烟。无论是神造人，还是植物生人，都否定或屏蔽了男女婚配繁衍人类的事实，此类神话思维并非荒诞的幻想，而是当时社会文化背景下人类对自身繁衍的“合理”解释，叙事中之所以剥夺了男人的生育权和抚养权，是为了保持当时母系社会女权统治的纯洁性和稳定性。 　　我们还可以从神话中看到人类由无性繁殖向有性繁殖的过渡《鄂多哩玛发》中说，郭合乐哈拉(郭姓氏族)的第一代穆昆达(氏族族长)鄂多，后代人尊称他为恩都哩玛发，却并不能就认为他是男的，因为这位爷生下来就跟平常人不一样-有时变成男