刘良华西方古典哲学中的理论理性与实践理性之争.pptVIP

理论理性与实践理性之争 华东师范大学 课程与教学研究所 刘良华 教授 邮箱：liulianghua@ 1.研究的问题 柏拉图与亚里士多德这对师徒之间的分歧是思想史上众所周知的事情，但分歧的要害究竟何在，我们一直不清楚——亚里士多德在我国学界受到重视的程度远远高于柏拉图（刘小枫） 受之启发，本研究重点关注二者在教育观念（主要是政治教育观念）上的分歧，并通过比较凸显柏拉图的理想。 1.研究的问题 柏拉图以苏格拉底的名义组建他的“理想国”，按照“理论理性”设计他的“政治哲学”和教育方案。柏拉图坚持哲人王统治、共产制和道德教育 亚里士多德虽坚持哲学对政治的指导，但他看到了哲学对政治的危险。按照“实践理性”的优先性开创了不同于柏拉图的“政治哲学”的“政治科学”以及相关的教育方案。亚里士多德重视轮流制、私有制和法制教育 2.与之相关的问题 1.1当代哲人施特劳斯是如何捍卫柏拉图古典哲学及其教育观念的？为什么“自然正确”（自然法）高于“自然权利”？ 1.2如何看待施特劳斯对韦伯的“价值中立”的批判？ 与之相关但引而不发的问题 1.3是什么信念让柏拉图甘愿冒着极权主义政治的风险坚持他的“哲人王”统治？ 1.4古典教育的核心为什么只是政治教育而不是知识教育和情感教育？ 1.5柏拉图为什么只关注高级公民（统治者和护卫者）的教育而几乎不考虑低级公民（农民、手工业者）的教育？ 3.本研究隐含的现实关心 3.1什么是最佳的政制，什么是最佳的政治教育？ 最佳政制来自政治的三个合法性源头 一是天意：天主政治（宗教/神学政治，合理） 二是地意：君主政治（传统/习俗政治，合礼） 三是民意：民主政治（民选/欲望政治，合群） 3.本研究隐含的现实关心 3.2世界各国的政制和政治教育？ 一是中世纪欧美国家、当代伊斯兰教国家的天意：天主政治（宗教政治、神学政治） 二是以中国为代表的地意：文化政治（儒学政治、马主义政治） 三是英美现代国家的民意：民主政治（民选政治、欲望政治） 但，几乎没有绝对的民主或天主、君主政治，主要以某个合法性为主并兼顾另两个的政治 3.本研究隐含的现实关心 3.3中国政制（政治教育）往哪里去？为什么反民主是合理的？ 一是英美式民主政治（民选/欲望政治：合群） 二是柏拉图的哲人王政治（理论理性、理想国、宗教/神学政治：合理） 三是亚里士多德的混合政治/共和政治：以民意为主，但以自然天意作为修正民主政治、君主政治的标准，以好人作为好公民的标准 从中国式“传统”政治（合礼）走向“民主”政治（合群）、“道法自然”的“天主”政治（合理） 理论理性与实践理性之争 华东师范大学 课程与教学研究所 刘良华 教授 邮箱：liulianghua@