浅谈陈洪绶绘画中的“禅意”.docVIP

浅谈陈洪绶绘画中的“禅意” 画家陈洪绶出生于我国的明朝晚期，字章候，号老莲，诸暨枫桥（今浙江）人，他是明末清初时候我国相当著名的书画家，他善书法，字体遒劲，尤其擅长人物画的创作，是明朝末年人物绘画界的一朵奇葩。 1　禅宗艺术的发展 佛教作为一种宗教信仰，流传很广泛，佛教在东汉时期传入我国以后，又经历了魏晋南北朝时期的全面发展，与中国的本土文化不断交融，到唐代中期时候，终于出现了以慧能为代表的已经中国化了的宗教流派--禅宗，禅宗出现之后，中国的文学、艺术同样受到了它的影响，宗教艺术开始兴起，以皎然、司空图为代表的诗禅，以戴逵、贯休为代表的道释画家，此外，禅宗还对中国的书法、音乐、茶道有深刻的影响，纷繁的艺术门类共同构成了我国广阔的禅宗艺术天地。 “禅宗”与中国艺术在日常生活中的沟通相得益彰，使“禅”的思想深入到了中国文化的方方面面，拓宽了人们生活的精神世界。清代著名藏书家吴焯认为，佛教在中国的传播很大一方面是依靠形象的传播，如佛像和有关解释佛教的形象，唐张彦远《历代名画记》有云：“宣物莫大于言，存形莫善于画”，中国的绘画艺术无疑就成了宗教传播的有力工具，在这样一个历史文化的大背景下，道释画科的形成无疑成为了历史的必然，其中罗汉道释画像为我国佛教艺术中重要的题材，在这类绘画的形成与演变的历程看来，历史上出现过许多善画观音、罗汉的杰出的道释画家。 魏晋南北朝时期，佛教逐渐都到人们的认可，不断兴盛起来，卫协是西晋时期画家（生卒年不详），是这个时期的一位擅长画佛像的大画家“，其七佛及夏殷大列女，皆协手传而有情势”，可谓冠绝当代。 唐代之后，人物画的发展状况呈下滑趋势，受重视的程度不高，虽然也有个别人物画家在人物画上有所成就，但仍然不能改变人物画科停滞不前的现状。进入明代以后，人物画的落后状况有所改观，出现了不少在人物画上大有作为的画家，如丁云鹏、吴彬等，陈洪绶也是其中之一。 周亮工是明末清初时期的文学家、收藏家，他曾在他的著作《书影择录》中记载有“：画家工佛像者，近当以丁南羽、吴文忠为第一。两君像一触目，便觉悲悯之意欲来接人；折算衣纹，停分形貌，尤其次也。陈章侯、崔青蚓不专以佛像名，所做大士像亦遂欲远追道子，近逾丁、吴。” 2　不合时宜的艺术家 陈洪绶出生在明朝晚期，字章候，号老莲，诸暨枫桥（今浙江）人，尤其工人物画，清朝理论家张庚在他的著作《国朝画征录》中评道：“陈洪绶画人物，在仇英、唐寅之上，盖明三百年无此笔墨也。” 陈洪绶出身于世代官宦的人家，幼年时候就表现出了很高的绘画天赋，曾跟随蓝瑛学习绘画，他对唐宋诸家都有研究，深得古法，蓝瑛对陈洪绶的评价是很高的，可以想见他此时已经表现出了不平凡的聪慧和才能，但陈洪绶并没有因为自己的天赋慧质而自得自满，仍然不断坚持向老一辈画家学习，如唐代吴道子、五代贯休、宋代李公麟等，他不泥于古法，最终形成了自己独有的风格。 官宦家庭出身的他一定是有自己的政治抱负的，在他18岁的时候，家中发生变故，母亲去世，再加之与兄嫂不睦，陈洪绶独自一人离开了家，他曾多次参加会试，结果都是名落孙山，抱负不得施展，但是他从未放弃进京入仕的初衷，希望能够拯救摇摇欲坠的大明王朝。 由于明朝政治的腐败，大明江山已经内忧外患，明朝的灭亡对陈洪绶打击很大，绍兴陷落后，陈洪绶逃入深山幽谷中的云门寺落发出家，自此，陈洪绶又多了悔迟、老迟的别号。在这期间，陈洪绶曾作诗《云门寺九日》，其中有诗句“客来禁道兴亡事，自悔曾为世俗儒。”，这大概就是他别号悔迟、老迟的来历吧。“运内君臣轻社稷，画中甲子自春秋。”透露着陈洪绶对世事的失望，政治腐败又报国无门，故决心要与这污浊之世彻底决裂，力求在禅宗那里寻求精神的慰藉，寻求内心深处的静寂。 3　陈洪绶绘画中的禅意 生活的重大波折造成了陈洪绶独立不羁、性行骇俗的性格，绝望中的他落发为僧，佛寺生涯也对他的艺术造成了深远的影响，陈洪绶创作了许多关于佛教教义的作品，如《观音罗汉图轴》《观音像》《无法可说图》等，这类作品中体现出来的“禅意”是非常值得我们探究的。“莫笑佛事不作，只因佛法不知。吟诗皎然为友，写像贯休是师。”陈洪绶诗句中提到的皎然是唐代著名的诗僧，贯休更是著名的诗僧、画僧，从这几句诗中可以看出陈洪绶作品中存在的禅意不仅来源于佛寺的影响，同时与皎然和贯休的艺术影响也是分不开的，尤其是贯休，完全可以说是影响陈洪绶绘画特色形成的关键性人物。 贯休（823～912），浙江兰溪人，俗姓姜，字德隐，号“禅月大师”，是活跃于唐朝末年的著名诗僧、画僧。贯休不仅精通诗文，在画坛上的地位也是不可