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劳动异化理论

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 马克思研究人不是就“人本身”研究人,而是通过社会研究人,研究处于社会联系之中的人。 亚里士多德: “人是政治动物,天生要过共同的生活”。 “当人被隔离开时他就不再是自给自足的,就像部分之于整体一样。不能在社会中存在的东西或因为自足而无此需要的东西,就不是城邦的一部分,它要么是只野兽,要么是个神,人类天生就注入了社会的本能······人一旦趋于完善就是最优良的动物,而一旦脱离了法律和公正就会堕成最恶劣的动物。” 孟德斯鸠:人们相互结合是自然法的体现。 伏尔泰:“每一种动物都有它的本能,人的本能为理性所加强,驱使它结群”“任何人如果绝对孤立地生活,他很快就会失去思想和表现自己的能力,他就会成为自己的一个负担,最后只剩下使他变为野兽这一条路。” 霍尔巴赫:“社会对于人的幸福是有益的和必需的,人不能独自使自己幸福。人乃是自然中对人最有益的东西。” 康德和费希特:从理性原则出发,社会是有理性的人结合而成的。人作为理性的动物必然处在社会中,受社会教育。 黑格尔:人只有在社会中,在国家中过普遍性的生活,才能摆脱自然状态,摆脱个别性和主观性。人本身只有成为国家成员才具有客观性和真理性、伦理性。 费尔巴哈:“人是自然的一部分,是有血有肉的感性的对象。但直接从自然界产生的人只是纯粹自然的本质,而不是人。人的本质包含在团体之中,包含在人与人的统一之中。但是这个统一只是建立在‘自我’和‘你’的区别的实在性之上面的。” 人是在社会中产生的。 人在社会中存在。 人在社会中发展。 人作为社会存在物,具有群体性、合作性和归属性。 二、人的本质是社会关系的总和 黑格尔:“根据就是内在存在着的本质,而本质实质上就是根据。” 本质:原因和根据。人的本质是人成其为人及其特性的根据和原因。 “人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。” (《关于费尔巴哈的提纲》) 社会关系使个体变成社会的人,形成独特的社会品质。 “社会关系”,不是某一种社会关系,而是“一切社会关系”的“总和”。 人是现实的、具体的、历史的。 三、社会是处于社会关系中的人本身,社 会生活在本质上是实践的 “因为人的本质是人的真正的社会联系,所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质。” “正象社会本身生产作为人的人一样,人也生产社会。” 1、人的出现和社会的产生是一致的。 恩格斯:“随着完全形成的人的出现又增添了新的因素——社会” “人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系,即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些关系的总和构成社会的经济结构,即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。” “以一定方式进行生产活动的个人,发生一定的社会关系和政治关系。……社会结构和国家经常是从一定个人的生活过程中产生的。” “社会——不管其形式如何——是什么呢?是人们交互活动的产物。” 2、“社会不是由个人构成,而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。” “生产关系总和起来构成所谓社会关系,构成为所谓社会,并且是构成为一个处于一定历史发展阶段上的社会,具有独特的特征的社会。” 社会作为统一的整体不是坚实的结晶体,而是一个能够变化并且经常处于变化过程的机体。 社会不是个实体性存在,而是关系性存在。 3、社会生活在本质上是实践的。 实践是社会关系的发源地。 实践内在地包含着三重关系,即人与自然的关系、人与人的关系以及人与其自身意识的关系,而这些关系又构成了人类社会最基本的关系,即物质的社会关系和思想的社会关系。 实践构成了社会生活的基本领域。 实践有三种基本类型,即改造自然的实践、改造社会关系的实践以及改造人本身的实践。这三种实践构成了社会生活的基本领域,即社会的物质生活、政治生活和精神生活,并对象化为社会的基本结构,即社会的经济结构、政治结构和文化结构。 实践构成了社会发展的动力。   

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