研究《论语》中的“中”“和”所体现的生态美学思想.docVIP

研究《论语》中的“中”“和”所体现的生态美学思想 　　18 世纪下半页，英国资本主义工业革命引发了浩浩荡荡的大机器发明与生产，促进了工业文明时代的到来，工业文时代的到来无疑给生产者带来了巨大的效益，但随着时间的推移，特别是到了现代各种环境危机爆发的情境下，这种效益其实是人类在自伤元气。 　　当各种生态问题日趋险峻,20 世纪90年代生态美学理论应运而生生态美学理论小仅仅是对于生态美学基本理论和应用的研究，追其本源，更是对于人类与自然的关系之研究，单纯强调人类自身发展的人本主义与单纯“靠天吃饭”的自然中心主义都带有一定的片而性，可以说生态美学是对于两者如何达到平衡与和谐的研究，这与中国传统文化中“和”的思想可谓深有渊源，此“和”字我们暂且理解为和谐、中和。 　　中国自古以和为贵，从各类论著中就可以体现出这种和谐生态美学观，如庄子认为，任何自然的完美关系都是和谐，是“天人合一”、“天与人一也”，庄子则有一种“天地与我并生，而万物与我为一”的博大胸怀而作为中国文化中心的儒家文化则对这种和谐生态美学思想有更具实践意义的阐述，这种阐述具体体现在《论语》之中，我们将从“中”与“和”两个力而来阐述之所以选择这两个力而，是因为“中和”是对“和谐”的进一步提升，而且《中庸》中曾讲:“德莫大于和而道莫正于中”也许对于“中和”最为精简的评价“中和”由“中”与“和”这两个中国传统文化中重要的范畴组成，体现在《论语》中，也有小同的阐述。 　　1.“中”，和谐生态之木 　　《论语》述而篇中讲，“子钓而小纲，弋小射宿”嗯意即先生亦钓角，但小用长绳系多钩而钓先生亦射鸟，但小射停在巢中之鸟钱穆先生解释说，孔子之钓射，乃求供祭品由此可见，我们对于自然中的生物，应取之有用，取之“适当”，小偏小倚，无过无小及，这可以作为《论语》和谐生态美学的一个解释，也是对于“中”字的一个解释这与《说文解字注》谓“中”之“合宜之辞也”所见略同。 　　此外，“中”还有另外一层意思，即“正”孔子在讲弟子颜回时说:“贤哉回也十革食，一瓢饮，在陋巷，人小堪其忧，回也小改其贤哉回也!”孔子亦自言”饭疏食，饮水，曲胀而枕之，乐意在其，由此可见人即为自然之物虫物贫却安于乐道真正的正’，是性乐中天之乐，是人之初之本善贾公彦疏解“中”的意思是“使得中正也”，对于人与自然而言，何为中正，也就是孔子这里所讲的取之有道，寻求的是本性求道之乐而非让物欲熏心这也是孔子的弟子子思将中”视为天下之大本”(《中庸》)，这样，“中”就具有了本体论的意义。 　　对于生态美学而言，和谐稳定即是中的表征，也是其本之所在所以“中”字难，单我们大可以以《论语》中孔子对其弟子的引导饯行。 　　2.“和”，和谐生态之根 　　之所以讲“和”是和谐生态之根，是因为较“中”而言，“和”是一个内涵更为丰富、更为根源性的范畴概而言之，和有三力而的特征一是和具有差异性、多元性《国语郑语》载:”夫和实生物，同则小继以它平它谓之和，故能丰长而物归之;若以同裨同，尽乃弃矣”韦昭注和“以它平它”的特质时说:谓阴阳相生，异味相和也就是说和是指小同因素的和谐统一，即如阴阳小同而生生小己，异味相和而美味生焉一样而“同”则是相同因素的累加，是以同一性为特征的 同则声一无听，物一无文，味一无果，物一小讲”(《国语郑语》)“以同裨同”就小能产生新事物，就小能产生五彩缤纷之色，悦耳和谐之音一是”和”是指小同因素之间的互动，是诸元素和谐共生的状态晏婴说“和如羹焉，水火酶酞盐梅以烹角肉，烽之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其小及，以波其过”(《左传昭公十一年》)就是说，美味需酸咸适中，即可济益其味，味小足者，则泄减其味因此，”和”需众味相济晏婴以对立因素的相“济”相“泄”来达到和谐统一，丰富了“和”的内涵三是和”有与中”相类似的适度之义《广韵戈韵》载:”和，小坚小柔也’，郑玄注《周礼》中”以乐德教国子中、和、抵、庸、孝、友”时说 和，刚柔适也当然，和最基本的含义是相对于”同”这一对范畴而言的，是指多样性的统一古代思想家都贵和去同”和”也是广及道德论、力法论等小同层而的重要范畴。 　　在《论语》中，孔子则将“和”、“同”视为判断小同人格的标准，他说:君子和而小同，小人同而小和(《论语子路》)意思就是说君子能相和，但是小相同小人之相同，但小相和中国自古以和为贵，“和实生物，同则小继”，宇宙万物的存在都是和，小是”同”其实从君子与小人的关系可以引中出我们对待大自然与我们人类的关系的一个根本态度或原则，那就是和，把整个生态系统比作大家庭的话，大自然自然就是我们的衣食父母，我们取之于她却用之于己，大自然投与我们的是廿醒，我们却还以污弃而今的自然母亲千疮百孔，已是支离破碎，距和甚远。 　　《