简析清水江流域少数民族宗祠文化与民族社会教育发微.docVIP

简析清水江流域少数民族宗祠文化与民族社会教育发微 从现有文献及调查发现，清水江流域苗侗等少数民族宗祠建立的时间大致集中于清康熙年间至民国时期，其原因不仅在于明朝嘉靖时，朝廷才“许民间皆得联宗立庙”，而且也因流域天柱、锦屏、三穗、麻江等地建县较迟而于人文蔚起较晚、宗族文化成熟缓慢之故。但随着明末清初中原文化的强力渗入，以木材贸易为推动的流域经济的快速发展，以文书、习惯法为载体的契约社会的逐渐形成，怀祖思孝、光宗励后的宗族意识的不断传播，流域内各氏宗祠如雨后春笋般得以拔地而起。 各氏宗祠的建立，个中原因除上而外，无一不是以文化教育为基础、依赖流域长期积淀的教育文化为动力源的。在清水江流域，是贵州少数民族宗祠修建较早、分布最密集的地方，也是贵州教育开发最早的地方。从相关文献可见，且80% 以上为该县侗族各姓宗族所建。 清水江流域各县市中为天柱县宗祠数量最多，在统计的104 所宗祠中，建有5 座以上的就有凤城镇( 14 座) 、坌处镇( 11 座) 、渡马乡( 10 座) 、白市镇( 9 座) 、社学乡( 8 座) 、邦洞镇( 8座) 、远口镇( 8 座) 、高酿镇( 7 座) 、蓝田镇( 6座) 、竹林乡( 5 座) 。[1]( P. 52 - 53) 这些乡镇宗祠的建立，均与教育发展有重大关系。其中的社学乡明末清初曾设过县衙，凤城镇是全县经济、政治与文化中心，教育发展均相对较早，人才叠出; 远口镇在清康熙年间，即有吴万年自捐田产创办延陵书院，盛极一时; 坌处镇鲍塘村民在乾隆年间建了凤鸣学馆，方圆几十里的农家子弟于此求学; 同一时期，竹林乡地坌绅士彭瓤谟等人创办了地坌私塾，于此而出的贡生蒋代盛、岁进士唐寅等人分别领头修建彭氏、唐氏宗祠。 有清一代，白市多有科举士人不恋仕途而在籍设馆施教，并推动宗祠的修建，如清末即有学有所成的儒商乐章德捐巨资扩建当地乐氏宗祠，民国时期即有宋氏宗族为纪念从白市义馆走出的天柱第二位进士、一代名宦宋仁溥而修建了宋氏宗祠。教育对宗祠文化的推动在流域的其它各县也有典型的事例。锦屏位于清水江流域腹心地带，早在唐代，中原文化就较早地传播、融汇到这边乡僻壤。唐天宝年间著名诗人王昌龄被贬谪到锦屏隆里( 明代建所) 后，创办书院，培养苗侗子弟，以致后来隆里一带向学成俗，贤儒迭出。锦屏第一位举人王大臣，早年求学于隆里所王氏私塾，明隆庆元年( 1567 年) 于云南应试中举人后，任云南省大理府太和知县，政声颇佳，其晚年辞官回隆里设馆授徒。正因为有了王昌龄、王大臣等人的兴学之举，隆里所明清两代人文蔚起，先后中进士2人、举人18 人、武举2 人、贡生48 人。 其中，王、陈、江、胡、杨等姓因人才辈出、人才功名而各自建祠著谱。因木业发达、经济繁荣的锦屏县卦治村，乾隆年间先后在其上、中、下三寨建立了文岳书院、文宗书院和文澜书院，不仅培养了一代代贤良，也是这里较早修建了文氏、龙氏等宗祠的重要成因。明嘉靖进士、曾任户部右侍郎、礼部侍郎、《黔诗纪略》誉之为“贵州开省以来人物冠”的清平人( 今凯里市) 孙应鳌，为阳明学派再传弟子，著述丰厚，其在隆庆三年( 1569 年) 托病辞官归里后，便建学礼书院、平旦草堂授徒会文而远近闻名，其辞世后获赐谥号文恭。后贵州巡抚郭子章同御史毕三才在清平建孙文恭祠，并撰有《孙文恭公祠碑记》以志纪念。 宣德八年( 1434年) 今黄平即建有兴隆卫卫学。景泰元年( 1450年) 于此苦读的学子周瑛应试中举，景泰五年( 1454 年) 又高中进士，清水江流域进士第一人。其在外历官三十多年告老还乡后，即捐出家产，在兴隆创办草庭书院，聚徒授学，主讲书院十余年。后又助守官复修兴隆儒学，使黄平一时得以书院与卫学并存，教育于此大兴，弘治十五年周瑛( 1502 年) 辞世后，乡人建有为纪念其功德的专祠周方伯祠。而黄平一县，在清末废科举制度前，就有31 人中进士、251 人中举人，成了贵州“文物声名之地”。 宗祠为宗族的身份与荣耀的象征，因此，清水江流域宗祠的选址十分重视“藏风聚气，得水为上”，大都按“觅龙”“察砂”“观水”“点穴”等程序和“枕山”“环水”“面屏”的期待进行，一般都坐落在村落中山环水绕、灵秀汇聚的“风水宝地”上。占地面积400 - 1000 平方米不等，个别达2000 米以上。宗祠布局多沿主轴线纵深推进，左右展开，正面为大门和牌楼，左右为砖砌马头墙( 风火墙) ，门口多有石狮左右守护，牌楼重檐翘角，高10 至15 米，多浮雕彩绘，炫丽华美，上嵌姓氏、堂号或郡望号，格调不一。内部结构多为三进及两天井的组合院落形式，第一进为过道，又叫外厅，上为戏台，规模较大者两侧还配有耳房; 第二进为中厅，又称享堂或祭堂，较为宽敞，是祭祖和议事的场所; 最后一进为寝厅，又称正殿，设有供奉祖先牌