红楼梦笔记题库.docx

一.选题的意义与背景研读经典作品的必要性以及什么是经典作品：1重复读的书而不是正在读的书；2喜爱之人是一种经验，在最佳状态读之，也是一种丰富的经验；3以某种形式存在于深层记忆之中；4重读仿若初见5仿若重温那以前读过的书；然而一部经典带来的体验是：1不会耗尽自己要向读者说的东西；2带着特殊的解释氛围，带着一种或多种文化时留下的痕迹；3它会制造许许多多的批评的颗粒，但是它会轻松将之抖落掉；4它会让读者觉得自己已经读懂了它，但是它又会时不时地带来新颖的体验；5它用来表现这样一本体现世界宇宙洪荒的书；6你不能对它保持不闻不问，他让够让你在体验它的过程中确立自己；7它能够在你心中找到自己在众多经典的位置；8将自己的嗓音调校背景音乐，这还不可或缺的；9即使在现在主流的现在统治位置里，它也要成为一种背景噪音。意大利作家伊塔洛卡尔维诺如果有一部小说让人既诅咒又企慕，既激愤又赞叹，既痛苦又欢呼，既捶胸顿足又扼腕叹息又难以释怀又欲罢不能，那就是红楼梦索隐派红学，考证派红学，小说批判派红学是20世纪红学的发展王国维《红楼梦评论》（1904）为发端，蔡元培《石头记索隐》（1917），胡适《红楼梦考证》（1921）文论家韦勒克，沃伦合著的《文学理论》将文学研究分为内部研究：作品本身外部研究：作者，读者，现实人生文学活动是人类的一种特殊实践活动，而文学艺术拥有专属于自己的本质属性，韦勒克将之称为“文学性”二.研究历史与现状清末民初至1954是红学作为当代显学的椎轮草创期；1954至1978是小说批评派红学的更新转折期；1978至1999是小说批评派红学的全面拓展期。王以哲学和美学的观点来衡量红的文艺价值，认为红创作本旨是宣传人生的痛苦和解脱之道，其美学价值则属于悲剧中的悲剧，即既不是由于恶毒之极人物在支配全局，又不是由于出现了意外的变故，而是通常之道德，通常之人情，通常之境遇为之，结果却造成了大悲剧。王运用了叔本华哲学，传统老庄哲学，儒释观念的精神体系。所构建起的新批评，新规范，新方法具有至今难以超越的价值，也预示着红学未来发展的方向和学术趋势。在国学与西学的碰撞中经历摸索，阵痛，曲折，最终开辟真正属于中国文艺学的现代境域和新型范式。1954至1978，运用马克思主义理论关注文学作品的意识形态性以及其所反映出的阶级性，研究方法基本是唯物史观指导下的历史美学的批评。如果50年代的“批评红学”是红学在迂回中前进，那么70年代的“政治红学”则是红学研究的倒退。“运用马克思主义的方法对红进行研究是红的幸运，把马克思主义的方法简化为阶级分析法则又是红的不幸。”80年代逐渐呈现出更为民主，自由，多元的学术研究氛围，为红的全面拓展奠定了坚实的基础三.研究方法与创新历史学，求真；艺术学，求美；伦理学，求善；价值论，求益；多种具体方法归结为两种基本方法：学术的科学方法（考证，辨析，推理等技术手段探索文学发展的客观事实及特点规律的纯学术活动）艺术的审美方法（文学的，艺术的，审美的的眼光来审视和阐释文学）研究方法：其一.实事求是，理论与实际相结合；其二.根据研究对象的具体内涵构成，采用结构主义的方法来设置全文的逻辑系统；其三.运用阐释学和接受美学的方法解决创作组主旨的问题；其四.运用神话原型批评方法和精神分析方法进行人物性格的分析和比较研究；其五.运用叙事学理论分析研究对象的宏观叙事结构；真正的文学作品是诞生于文学主体（创作中的作家和接受中的读者）头脑中的，非现实的虚拟文学世界及其所有内涵因素，而与非现实的虚拟文学世界对立的现实世界则属于文学作品的外部，对此的研究属于外部研究。“外部研究”主要涉及文学作品的经验存在，而“内部研究”则是对文学现象学意义上的“本体结构”的研究。如果按照韦勒克的文学史观：文学史应该是文学自身的历史，即文学作品审美的语言结构的发展史。创作主旨系统单维主题思想大旨言情吴宓《红楼梦之文学价值》：“爱情大全”，何其芳：宝黛爱情悲剧是中心，是主线。但是“爱情婚姻悲剧”说缩小了红的主题思想色空说熊润桐认为，作者经历了深重的灵肉冲突的痛苦，曾经逃儒归道，逃道归佛，最后才找到一种解决方法，就是那四句偈“因空见色，由色生情；传情入色，自色悟空”，这也是红的纲要所在。所谓“空空道人因空见色，由色生情；传情入色，自色悟空”，如果把这四句话理解为人生的全过程，这里的“色”仅仅是人生的始发点，“空”仅仅是人生的最后归宿点，而“情”才是生命过程中的全部内涵映射说明珠家世说，傅恒家世说，和珅家世说，张侯家世说。景梅九认为红有三点真谛：1.求之于明清间政治及宫闱事；2.求之于明珠相国及其子性德事；3.求之于著者及增删者本身及其家事。大旨谈政通过对以贾府为代表的封建家族衰亡过程的艺术描写，深刻地揭露和批判了罪恶腐朽的封建社会，歌颂了敢于抗争这个社会的反抗者和叛逆者，并预示了这个社会