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乡村幼儿园能否延续乡村文明 　　春天种的西红柿、黄瓜结了好几茬儿，从地里刚刨出来的花生生吃很香，在树林里放羊不是想的那么容易，认识谷子、玉米、小麦、高粱等十几种庄稼……这些充满泥土味的认知活动，是一所乡村幼儿园的尝试。 　　不单纯机械模仿城市幼儿园，不做“小学化”的学前教育，不脱离农村的山水土地，两年的时间里，一个名为“华夏乡村儿童启蒙教育”的项目（简称“华夏项目”）在山西省长治县南宋乡关头村和永济市蒲韩乡村社区、河南省兰考县胡寨村三个地方进行试验，“长势喜人”。为此，山西、河南其他地区，陕西、山东的一些村民到此取经，希望把这种以“亲情、亲自然、亲乡土”的教育模式引入自己的村子。 　　乡村幼儿园不是城市教育的复制品 　　“早上一开门，小狗‘白菜’拖着捕黄鼠狼的夹子一瘸一拐地走向我。我用尽力气，还是打不开，反而把‘白菜’又夹了一次。‘白菜’发出哀号，它的牙齿几次滑过我的手边，最终还是把头别向一边！我又愧疚又着急，飞跑进村里求助，翠红姐叫来了隔壁大叔才把夹子打开了。” 　　李冰，华夏项目关头村幼儿园的老师，这是她的一次亲身经历，“白菜”是她喂的小狗。那天，当幼儿园开门后，孩子们围着被夹断了两根脚趾的“白菜”不断安抚。 　　一堂讨论课也由此开始：“为什么会有捕黄鼠狼的夹子？”“黄鼠狼偷玉米就要受到惩罚吗？”“‘白菜’那么疼，为什么不会咬主人？” 　　“老师力气不行，求助小朋友的妈妈，又找了力气大的大叔才打开夹子。我用这个道理告诉小朋友，平时要好好与别人相处，自己有了困难求助别人，才会得到帮助。”李冰借机还讲了《朱子家训》中“人有喜庆不可生妒忌心，人有祸患不可生喜幸心”的意思。 　　这种将自然乡土、国学经典、亲情友情融为一体的教育就是华夏项目的特点。这些乡村的孩子在家旁边的幼儿园里，课程、体验都丰富多彩：春季学期的课程有农耕系列、花叶果系列、泥巴系列、野菜系列等；秋季学期的课程包括蛋壳系列、种子系列、毛线系列、玉米系列等。 　　与城市幼儿园相比，这3个乡村幼儿园还有一个非常大的不同：没有一件玩具是买来的。毛线编织成的各种小动物、大小长短不同的小木棍、各种庄稼的种子……孩子们用几十个大大小小的圆切木就能叠高、拼图，用一盆泥巴就能捏出不同的家畜。 　　“撤点并校导致乡村教育缺失，约6 000万乡村留守儿童的身心成长、学习生活面临着失管、失教和失衡的问题。同时，当代中国的教育是因袭工业文明思维模式的教育，是一种满足应试要求的工具化教育，是追赶西方现代化的西化教育。这种教育模式，会使儿童教育违背儿童成长规律，甚至成为脱离中国文明传承的价值缺失、文化缺失、人性关怀缺失的断根性教育。”国家行政学院经济学部副主任张孝德教授，也是中国乡村文明研究中心主任。他认为中国生态文明建设的希望在乡村。而面对广大农村，特别是乡村教育的衰落，他心存忧虑。 　　当张孝德回到自己的家乡，看到很多家庭带孩子到城里上学，村里闲置的院落越来越多、越来越寂静时，更加重了这种忧虑，他认为：“复兴乡村文明，要从幼儿启蒙教育抓起。” 　　2014年，张孝德的《生态文明立国论》专著出版之后，他发起的华夏乡村儿童启蒙教育项目正式启动。关头村幼儿园就设在原来的村小里。撤点并校后，两层楼房和一个宽敞的操场已经沉寂许久。幼儿园的建立，让这里出现了孩子的身影和笑声。 　　乡村幼儿园能把孩子留下吗？ 　　关头村位于山西省长治县南部，三面环山，气候宜人，因为原来村里有煤矿，经济富裕。但是这个富足的村子，平时只有一些老人和孩子。 　　新学期开始，关头村的幼儿园迎来两个不是本村的孩子：一户人家在村里租房，另一个孩子从县城来，每天由父母开车接送。 　　“虽然现在幼儿园人不多，但这就是吸引力。”李冰认为华夏乡村幼儿园的魅力是让家长信任幼儿园，感觉到孩子在这里快乐、有收获。 　　李冰是山西农业大学的毕业生，父母远在新疆伊犁，两年前大学毕业时，刚好这所幼儿园在招老师，李冰加入其中。现在，她已经成为关头村的一员。每天幼儿园的门一打开，孩子们就会高兴地冲进来。 　　“这两年最大的感觉就是我在成长。”李冰说，原来自己会睡懒觉，但现在每天都觉得时间不够用。为了给孩子们上好国学启蒙课，每天6点多就会起床到山坡上读书，她对教书育人有了深切体会，“为人师长者，欲学生品德纯正，学有所成，须正己化人，以身劝化，则师道自尊，教育落实”。 　　建设乡村幼儿园，师资是最大的难题。李冰是以志愿者身份加入这个项目的，而其他两个幼儿园的老师则是当地居民。 　　苗盼是山西省永济县蒲韩乡村社区的居民，她与同伴姜丽经过一年的培训后，成为幼儿园的老师。《陶行知教育文集》《请让我慢慢长大》《论语译注》《芬兰教育全球第一的秘密》……这些都是华夏项目为教师专门配备的书籍，每月一次的读书分享会，让苗盼和姜丽