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古人生态智慧面面观 　　人与自然的关系是人类社会始终面临的问题。众所周知，随着现代工业的发展，自然环境却遭受到日益严重的破坏：大气污染、水源污染、食品污染……，以至有人说当今世界上再也找不到一块净土了。2012年，中共十八大报告明确提出了生态文明理念，对于正在为环境恶化而忧心忡忡、为自然保护而殚精竭虑的世人而言，似指路明灯。“顺应自然规律”、“保持生态平衡”等再度成为社会流行语。为什么说“再度”呢？若要解疑答惑，还得让我们一起穿越时空，感知我国古人的生态观，领略传统文化的智与美。 　　一、追溯词源 　　“生”字，在《说文解字》中的解释是，发育进展，好像草木从泥土上长出。“态”字，在《说文解字》中的解释是，意态，有心理倾向的姿势、外形。此外， 李渔《芙蕖》中有描述：“ 有风既作飘摇之态，无风亦呈袅娜之态。”此处，“态”字，为名词，指状况，存在方式。 “生态”在古语中有显露美好的姿态，生动的意态之意。如，南朝梁简文帝《筝赋》：“丹荑成叶，翠阴如黛。佳人采掇，动容生态。”杜甫《晓发公安》诗句：“?O鸡野哭如昨日，物色生态能几时。” 　　二、名家名言 　　儒家：孔子认为：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”“钓而不纲，弋不射宿。”意思是说，如果不在适合的时节伐木狩猎就是不孝，钓鱼射猎要有数量上的限制。看得出，孔夫子已经将生态问题提升到道德层面了。《孟子?梁惠王上》中明确指出：“不违农时，谷不可胜也。数罟不入?闯兀?鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”孟子早已认识到保护并合理利用自然资源的重要性。荀子在《天论》也主张：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。” 　　道家：从老子开始，道家一直把自然作为研究对象。所谓“人法地、地法天，天法道，道法自然”。在人与自然的关系中，老子主张人应顺应自然规律，自然而然，绝不任意胡为。“以辅万物之自然而不敢为。”庄子在老子思想基础上，提出了《齐物论》：“天地与我并生而万物与我为一。”从是宇宙演化的角度，看到了人类是自然整体发展的重要组成。马王堆出土的《黄老帛书》把破坏生态的因素归结为五逆，如：“土敝者亡祀。”所谓“土敝”，指过度开垦土地造成土壤贫瘠或荒漠化，人就不能继续繁衍下去了。 　　法家：管仲作为早期法家代表人物，坚决主张：“山林虽近，草木虽美，宫室必有度，禁发必有时。”所谓：“没有买卖，就没有杀害。”管仲希望通过对需求的有效控制，实现对生态区的合理保护。无独有偶，商鞅也认识到自然资源是有限性，奉行“壹山泽”的思想，将山林、川泽、矿产、动植物等自然资源收归官有，“善因天下之货”，不许“妄樵采佃渔”，以期实现可持续发展。 　　三、政府重视 　　古代中国，政府对生态环境的重视和保护至少体现在两大方面。其一，立法。公元前十一世纪，西周《伐崇令》规定：“勿坏屋，勿填井，勿伐树木，勿动六畜，有不如令者，死无赦。”可以算得上是我国较早的森林资源、野生动物禁令。1975年，湖北云梦出土的竹简，记载了秦国法律对山林、水流、野生动植物等自然资源保护的具体规定。如《秦律?田律》规定，春天二月，不准到山林中砍伐林木，堵塞水道；不到夏季，不准烧草作肥料，不准采集刚发芽的植物，或捉取幼兽、鸟卵和幼鸟，不准毒杀鱼鳖，不准设置捕捉鸟兽的陷井和网罟，到七月禁令才能解除。《唐律疏议》对自然环境保护范围作出了更宽泛的规定，还加大了对破坏环境的责任人与失职的环境主管人员的惩处力度。其二，设官。传说，三皇五帝时期，就设有了虞、衡等专门负责管理草木、治理山泽的官职和机构。隋唐三省六部制下，工部下辖之一即为虞部，《新唐书?百官志一》：“工部，……其属有四：……三曰虞部，四曰水部。”《旧唐书》记载，虞部郎中、员外郎之职“掌京城街巷种植、山泽苑囿、草木薪炭、供顿田猎之事。凡猎捕渔猎，必以其时。”可见，虞部官员多实则负责生态保护事宜。其三，动工。古人不但注重保护生态，还善于利用改造自然。秦昭襄王五十一年（公元前256年），秦国蜀郡太守李冰和其子，率领当地民众，主持修建了都江堰水利工程。该工程以不破坏并充分利用自然资源为前提，变害为利，是世界上迄今为止仅存的伟大的“生态工程”。 　　四、低碳生活 　　古代中国，没有汽车尾气排放，没有塑料袋白色污染，没有空调细菌滋生。某种程度上看，古人的生活真是原生态、低碳环保。吃：古人一直坚信素食养生，有益健康。无论是儒道释的先哲们，还是中医专家都提倡素食。民间谚语曰：“鱼生火、肉生痰，萝卜白菜保平安。”穿：普通百姓衣服用料为麻、葛，元朝以后，普遍用棉布，富贵人家，穿绫罗绸缎。这些都绿色环保，基本无化学残留，无工业辐射。用：古人购物，无限塑令的烦忧。《三国典略》记载：“建康令孔奂以麦屑为饭，用荷叶裹之，一宿之间得数万裹，以给兵士。”据传，杜甫去市场买