试论传统中国“忠”“孝”矛盾的理论基因和实践表征.docVIP

试论传统中国“忠”“孝”矛盾的理论基因和实践表征 　　一、“忠”“孝”矛盾的理论基因 　　中国传统政治是“家国一体”的伦理政治，政治与伦理道德交融互摄是中国传统政治文化的主要特点之一。忠孝之道作为传统政治伦理的精神支柱，既是人们社会行为的基本规范，又是统治阶级借以维护政治稳定的重要工具。孝是对父家长权威的服从，忠是对君主权威的服从;二者专制对象有别，但本质是统一的，即所谓家国并举，忠孝相通，国是家的扩大，忠是孝的延伸。“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣!不好犯上，而好作乱者，未之有也”，ll]学耐“导民以孝，则天下顺”，喧帝纪儒家文化把“在家为孝子，入朝作忠臣”视为理想的人生之路，如果在家不能做父母的孝子，在国就不可能做君主的忠臣，只有“孝慈”才会“忠”君;孝是走向忠的出发点，忠是孝的必然归宿，从孝出发走向忠，就完成了个人道德的自我完善，也是实现了治国平天下的理想。这种忠孝相通的观念上使“国”之君和“家”之父的权威紧密联成一体，一个能够孝顺父母的臣民，将顺从”延伸到政治生活领域，就会尽忠驯顺，服从和维护君主的权威，那么，国家就一定会长治久安。 　　秦汉以来由于统治者的提倡、推行，思想家的大力推崇，忠孝之道而被抬高到至尊地位。在这个过程中，由于统治阶级思想家对忠孝矛盾有意识地淡化和弥合，忠孝相通、“忠孝一体”的理论体系逐步确立和完善，并在观念上逐渐为人