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谈谈中国龙的形成与水神崇拜 　　龙是中华民族的象征，是海内外华人一致认同的民族精神的符号。龙的起源至少可以追溯至中华第一龙-河南澄阳西水坡仰韶文化遗址蚌塑龙。在六七千年的风风雨雨中，龙伴随着中华文明的脚步不断成长、丰富、壮大，生生不息，吐故纳新，容纳百川，融入了无比深广的文化内涵。探讨中国龙形成的原因和过程，有利于弘扬龙文化的优良传统，促进古老的龙文化在现代社会的擅变、更新，也有利于世界人民更好地认识中国龙的特质。 　　一、龙形成的原因 　　探讨龙形成的原因，首先要明确龙的形体特征和基本内涵。龙的形体特征表现为龙不是实际存在的动物，而是由两种或多种动物和其他物组合而成的幻想中的动物。龙的内涵尽管博大精深，但基本内涵却很单纯，那就是兴云布雨、司水理水，其他内涵都是在这一基本内涵基础之上的多种引申。明乎此，我们再来看龙的形成，就可以发现组合成龙的动物和其他物，并不是毫无选择的，而大都是表现了特定观念的动物或其他物，那就是兴云布雨、司水理水。也就是说，组合成龙的大多数动物或其他物都是民间信仰中具备兴云布雨或司水理水职司的神灵。由此可见，龙的形成与水神崇拜密切相关。 　　在农业社会中，人们总是希望风调雨顺，五谷丰登，但是旱灾和洪涝时有发生，人们无法了解自然的奥秘，以为冥冥之中有种种神秘力量的主宰，于是往往将在他们看来与水与雨相关的动物和其他物当做司雨司水神灵，这样就形成了多种多样的水神。如动物水神-鱼、鳄、蛇、蛙、牛、河马、晰蝎、猪等，河川水神-河伯、洛水女神、湘水女神潇湘二妃、洞庭夫妻水神柳毅与龙女、济水仙姑、长江水神奇相、淮河水神无支祁等，气象水神-风伯、雨师、云中君、雷神、虹神等。每当农业生产需要雨水之时或旱灾洪涝发生之时，他们便举行仪式来祈求这些神灵。有时灾情长期不得解除，他们便遍求诸种水神。这种遍求诸神的做法，在基诺族的祈雨仪式中还可以得到证明。张紫晨在《中国巫术》一书中记载:基诺族久旱不雨就要举行祈雨仪式，仪式在周巴(巫师)门前举行，设祭坛，杀猪祭祀;祭时，周巴头戴草帽，身披用百种树叶做成的蓑衣，象征下雨时戴斗笠披蓑衣的情景，跪在地上，念祈雨词: 地神! 天神、云神、雾中神! 基诺在地上， 鬼在天上， 月亮出来的时候，它的光朝我射， 太阳出来的时候，它的光朝我射。 你如不下雨，粮食生不出， 钱也找不到， 我们杀猪祭你，求你快快下雨来。念完，周巴做下雨状，然后众人将水塘内淤泥挖出，求雨即告结束。基诺族求雨的对象，有地神、天神、云神、雾中神等多种水神，这就是人们遍求诸神的一种反映。久旱必雨，久雨必晴，水旱之灾往往到一定时间便会自然消解。 　　待到人们遍求诸神到一定时间，灾害终于解除，这本是自然规律使然，但人们却误认为是遍求诸神的结果，以为是诸种水神的合力解除了水旱之灾，久而久之，便产生了对诸种水神合力的崇拜。为了省事，也为了集中众水神神力以迅速见效，人们便同时祭祀多种水神，即将多种水神放在一起祭祀。由于祭祀的对象往往不可能是实物，而多是象征物或图形，而当人们将多种水神象征物或图形放在一起作为祭祀对象时，就很有可能将他们组装在一起。这种将同类神性动物组合的现象在中国传统文化中不乏其例，如凤凰、麒麟等。多种水神动物和其他物的组合便形成了幻想中的动物-龙。又由于鳄、鱼、水蛇等生活在水中，是水神家族最具水神特征的神灵，所以往往成为龙的原型和基本形体，龙的主体呈长条状也与这些动物有关。很显然，龙由于集中了多种水神的神性，所以成为超乎各种水神之上的神灵。 龙的形成发展过程是不同的水神动物由简单组合到复杂组合的反复组合的历程。在这一漫长的组合过程中，留下了不同的组合体，因而也就形成了千奇百怪的龙，正如古人所谓“龙生百种，种种不一”。 　　古人对龙己经有多种分类。三国时代的张揖《广雅》将龙分成4种:“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虫龙，无角曰离龙。”清《渊鉴类函》引《须弥藏经》将龙分为s种类型:“龙有五种:象龙、马龙、鱼龙、虾蟆龙，此四种旁类;蛇龙，五龙之长，是正类。”今人王大有则做了更为细致的划分:“广义龙有四十几种，分为六大类，即鳄矍类、蛇类、鱼类、龟龟类、兽类、鸟类。”其实，历史上出现过的龙可谓纷纭繁杂，无以数计。龙在不断组合新的水神动物和其他物的同时，也在不断淘汰己有的组合对象或己组合对象的局部特征，最终，逐渐形成大致标准的龙的形象，即清代建筑九龙壁上的龙纹。当然，在龙组合的一般规律中，也有个别情况搀杂其间。龙本属动物，但也曾组合进了人的局部形体，这是因为水神的大家族中也有人物水神的存在。不过由于龙终究是一种动物，所以人的局部形体最终为龙所淘汰，这是人的自我意识不断强化的结果，但在龙的历史长廊中，却留下了人面龙身或龙首人身的人形龙。如西安半坡遗址出土的彩陶盆，盆内底部绘有人面