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孔子的伦理思想 参考资料 杨伯峻.论语译注.中华书局(1980) 中国哲学史资料选辑(先秦部分).中华书局 朱熹.四书章句集注.中华书局 卡尔·雅斯贝尔斯.大哲学家.社会科学文献出版社 王国维.王国维儒学论集.四川大学出版社 张岱年.仁礼学说评析.孔子研究 冯友兰.对于孔子所讲的仁的进一步理解和体会.孔子研究 朱贻庭.孔子的仁学伦理思想.孔子研究 张立文.孔子的仁学形上学.孔子研究 蔡尚思.孔子论仁的重点和范围.孔子研究 刘家和.先秦儒家仁礼学说新探.孔子研究 张新京.孔子仁学研究三十八年.孔子研究 马振铎.礼乐文化和孔子的仁学.孔子研究 钱逊.孔子的仁礼关系新释.孔子研究 王凤贤.简评孔子的仁学.孔子研究 白奚.“全德之名”和仁圣关系-关于仁在孔子学说中的地位的思考.孔子研究 报告思路 一、孔子生平 二、孔子“仁”概念的由来与内涵 三、孔子“礼”概念的由来与内涵 四、“仁”“礼”关系 1、孔子生平 鲁国人 父亲叔梁紇 孔子所處的時代正是奴隸社會衰亡、新興封建制逐渐興起的交替時期。 孔子的志向很大，要做到“老者安之，朋友信之，少者懷之”。（5.26）在魯國行不通，到齊國也碰壁，到陳蔡等小國，更不必說了。 大半輩子精力用於教育和整理古代文獻。他對後代的最大貢獻也就在這裏。 2、孔子“仁”的由来与内涵 2.1由来 2.1.1仁产生的现实原因： 2.1.1.1、所處的時代正是奴隸社會衰亡、新興封建制逐渐興起的交替時期。生产力的发展，顺应努力解放的潮流，天的权威失落，人随自身力量的进一步肯定。 2.1.1.2、随着生产力的发展，导致观念的转变，重利的价值取向成为大多数人的追求，致使臣弑君，子弑父出现和社会的动荡，对于重新构建有序的家庭与社会关系的需求十分的迫切。 仁产生的理论渊源： 《尚书》中《金滕》一文：予仁若考，能多材多艺，能事鬼神。 （仁实为佞。刘家和.先秦儒家仁礼学说新探.孔子研究） 《国语》，《左传》 2.2内涵（为仁 仁者 诸德 仁 ） 2.2.1 仁的基础 1.2有子曰：“其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與！” 【譯文】有子説：“他的爲人，孝順爹娘，敬愛兄長，却喜歡觸犯上級，這種人是很少的；不喜歡觸犯上級，却喜歡造反，這種人從來没有過。君子專心致力於基礎工作，基礎樹立了，‘道’就會產生。孝順爹娘，敬愛兄長，這就是‘仁’的基礎吧！” 2.2.2 孔子把“仁”规定为“爱人” 12.22樊遲問仁。子曰：“愛人。” 1.6子曰：“弟子⑴入⑵則孝，出⑵則悌，謹⑶而信，汎愛衆，而親仁⑷。行有餘力，則以學文。” 【譯文】孔子説：“後生小子，在父母跟前，就孝順父母；離開自己房子，便敬愛兄長；寡言少語，説則誠實可信，博愛大衆，親近有仁德的人。這樣躬行實踐之後，有賸餘力量，就再去學習文獻。” 17.6子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下爲仁矣。” “請問之。”曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。” 【譯文】子張向孔子問仁。孔子道：“能够處處實行五種品德，便是仁人了。” 子張道：“請問哪五種。”孔子道：“莊重，寬厚，誠實，勤敏，慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到大衆的擁護，誠實就會得到别人的任用，勤敏就會工作效率高、貢獻大，慈惠就能够使喚人。” 2.2.3 为仁之方:忠恕 6.30子貢曰：“如有博施於民而能濟衆，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。” 【譯文】子貢道：“假若有這麽一個人，廣泛地給人民以好處，又能幫助大家生活得很好，怎麽樣？可以説是仁道了嗎？”孔子道：“哪裏僅是仁道！那一定是聖德了！堯舜或者都難以做到哩！仁是甚麽呢？自己要站得住，同時也使别人站得住；自己要事事行得通，同時也使别人事事行得通。能够就眼下的事實選擇例子一步步去做，可以説是實踐仁道的方法了。” 4.15子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 【譯文】孔子説：“參呀！我的學説貫穿着一個基本觀念。”曾子説：“是。”孔子走出去以後，别的學生便問曾子道：“這是什麽意思”曾子道：“他老人家的學説，只是忠和恕罷了。” 拓展与延伸 仁圣（博施于民而能济众）之辩 仁与诸德的关系 “人”与“民”内涵之辩 孔子与苏格拉底谈话方式的比较 15.10子貢問爲仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。” 【譯文】子貢問怎樣去培養仁德。孔子道：“工人要搞好他的工作，一定先要搞好他的工具。我們住在一個國家，就要敬奉那些大官中的賢人，結交那些士人