情圣李商隐.pptVIP

《樊南甲集》二十卷，《樊南乙集》二十卷，《玉溪生诗》三卷，《赋》一卷，《文》一卷，部分作品已佚。 明王士桢 ：：“獭祭曾惊博奥殚，一篇锦瑟解人难。” (獭祭:又叫作獭祭鱼 ,獭是一种两栖动物，喜欢吃鱼，经常将所捕到的排列在岸上，从古代中国人的眼里，这情形很象是陈列祭祀的供品。所以就称之为獭祭鱼或獭祭。獭摆放鱼的现象，含有堆砌的意思。所以後来就有人用獭祭鱼来形容文学上喜欢多用典故的现象。) 清叶燮在《原诗》中评李商隐的七绝“寄托深而措辞婉，实可空百代无其匹也。” 鲁迅：“玉溪生清词丽句，何敢比肩，而用典太多，则为我所不满。” 自宋开始，对李商隐诗歌的推崇与贬黜，大约经历三个时期：宋初杨亿标榜学习李商隐的“西昆体”，李商隐诗歌因而受重视；元明崇尚盛唐诗歌，忽略晚唐诗歌；清代对李商隐诗歌重新确认。李商隐诗歌为后人重视，主要在于其典丽精工的诗风、与杜甫的因承关系以及诗歌中曲折委婉地表现出来的士人失意心态。张戎《岁寒诗话》：“咏物似琐屑，用事似僻，而意则甚远。世但见其诗喜说妇人，而不知为世鉴戒……其言近而旨远，其称命也小，其取类也大。”——此为后清人刻意追求无题诗隐义的滥觞。 “西昆体” 中国北宋初年一种追求辞藻华美、对仗工整的诗体 ,宋初，杨亿、刘筠、钱惟演曾于景德二年(1005)至大中祥符六年(1013)间，聚集于皇帝藏书的秘阁，编纂《册府元龟》，他们把在编书之余所写的酬唱诗结集为《西昆酬唱集》。这部诗集在当时影响很大，学子纷纷效法，号为西昆体，在宋初风靡了数十年。杨亿在《西昆酬唱集序》中主张“历览遗编，研味前作，挹其芳润”，这在他们的创作中得到了体现。故最能代表西昆体的是杨，刘，钱等人 . 西昆体诗人宗法李商隐。他们大多有良好的词章修养 ，技法圆熟，善于在诗作中大量摭拾典故和前人的佳词妙语 ，以求意旨幽深。其作大抵音律谐美，词采精丽，有一定的艺术价值 .西昆体 ,少有现实内容，多为酬唱之作 ,内容空虚，点缀升平;形式华美，严重脱离社会生活。 颔联：春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干 “丝”谐音“思”，说自己之情思悠悠不尽，至死才断；又是喻意，以“蚕丝”，喻“情思”，绵绵不断的情思，至死吐尽。此外，还有一种象征意蕴：从春蚕以死殉职的精神中，看到一个无私无畏的以死殉情的精神形象。因而“春蚕”意象能超越爱情意蕴而获得更为宽泛的内蕴启迪。 “泪”谐“虑”，言对对方的煎心虑念，永不止息，直至煎尽熬干；以“烛泪”喻“人泪”，说“相丝之泪、别恨之泪”，至死始干。于蜡烛自煎、成灰泪干的形象中，象征因一往情深的思念而痛苦煎熬自己的牺牲精神。明知追求无望而偏执着不渝，带有浓厚的悲剧色彩。 蚕柔软之体，丝之韧之曲，赋予纯洁柔韧的爱情内质；烛刚直之躯，从头燃烧到脚将光明送给人间的胸襟，是一个风骨凌然的伟丈夫爱情的象征，曲直相应，柔韧与刚直对应，银白色同殷红色对应，春蚕为爱情凄绝而死同蜡烛为爱情悲壮而亡对应。阴柔与阳刚、优美与壮美、男与女对应。 颈联：晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 云鬓改色，感慨韶华易逝而倍增思念；夜吟月寒，因思念而辗转难眠。 尾联：蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。希望中绝望。 锦瑟-古典诗歌最难解的一首 一、本身的内蕴的多层面性 与多指向性。 二、传统一味考据、实证思 维。 传统的几种破译与解说 一层：咏物与咏人； 咏人：令狐楚的丫环或侍妾（计有功《唐诗纪事》）； 咏物：写瑟、写曲。中间四句表示“适、怨、清、和”四曲。系令狐楚侍人所奏。（《见许彦周诗话》） 二层：情感层面:悼亡与恋情说。 三层：自伤与伤世说。 四层：纯美说: 周振甫和王富仁 一、《诗词例话》：前六句写形象-锦瑟，后两句写自己的感慨。 二、1、全诗主干：梦幻、寄托、失意、无为；象征性结构：人的四种精神素质：梦话、情感、意志、无欲；3、人的四种行为方式；4、人生各阶段的特征：少年、青年、中年、老年。5、艺术境界与人的精神境界相联系：奇幻、热情、凄清、中和。 得意忘筌、舍筏登岸之法 庄子：“言者所以在意，得意而忘言.”何景明：：“佛有筏喻，言舍筏则达岸矣，达岸则筏舍矣。” 锦瑟：《汉书。郊祀志》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其弦，为二十五弦。” “无端”：无缘无故；没有来由。没有开端、起点：始乎无端，卒乎无穷 。1. “锦瑟”是触媒，或情感的媒介，一种移情。2.思绪与锦瑟形象的关联性。 “思”是核心，“华年”是内容：青春年华。 纵向思维：从历史纵向返回遥 远的往古：“庄生梦蝶”＝人生幻梦、历史幻梦、世界幻梦的人生宇宙观；“杜鹃啼血”=矢志不渝、哀怨。历史性思绪。 横向展开：无限阔大的空间。首先是从下到上的空间拓展，“月明”、“日暖”在诗意上跨越了黑夜与白昼的更迭。“珠”泪；“玉”烟，作为空间的中介物，在意念上造成