高中历史教学资料 第2课 战国时期的百家争鸣.pptVIP

“知人论世”是研究历史人物思想所必须遵守的方法论原则。 仁政 继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说。 “劳心者治人，劳力者治于人” 严格区分统治者与被统治者的阶级地位。 “民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”。 “王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝、悌、忠、信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃（棍棒）以挞秦楚之坚甲利兵矣。……故曰仁者无敌。” “七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 概括起来就是：施行仁政，以德服人，重民——王道、民本思想。 “民为贵，社稷次之，君为轻。” “君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。 性本善 “人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。 “恻隐之心……羞恶之心……恭敬之心……是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。” 仁义礼智四种道德是天生的——唯心主义。 “孟母三迁”说明了孟母认识到—— 义利观与自我修养 孔子：“君子喻于义，小人喻于利。” “不义而富且贵，于我如浮云” 孟子：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”“无恒产而有恒心者，惟士为能。”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。 反对趋生避死、趋利避害的行为。 “顺天者昌，逆天者亡”，天是最高的有意志的。 天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。 唯物主义 自然主义天道观： 天道自然（没有理性、意志、善恶好恶之心） “天行有常” “天人相分”（各有自己的规律与职能） “制天命而用之”（发挥主观能动性）。 性本恶与后天教育 关于人性：“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。“生而有好利焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，就是人有自然本性。如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺”。所以人性是“恶”的。 “木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣” ，“圣人者，人之所积而致也”。 强调后天环境对人发展的作用；说明了礼乐教化的价值与意义。 礼教治国、礼法并施 “分莫大于礼”。即通过礼法制度，建立社会等级，使人们从事不同的社会分工。 “分何以能行？曰：义”。即通过道德教化方式促使社会分工。 “隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，即礼法并举、王霸统一，礼高于法。 礼者，所以正身也……无礼，何以正身？ 人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。 自知者不怨人，知命者不怨天； 我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。 少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。 君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。 圣王之治也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林……百姓有余材也” 先义后利者荣；先利后义者辱。 荀子学说评价：具有学术批判精神，具备兼容并包的意识，是战国时期百家思想的集大成者，体现了战国百家争鸣走向学术交融的历史趋势。 后来蒙恬、李斯、韩非等皆为荀子弟子。 比较孟子与荀子思想异同 墨子，没落贵族后代，平民出身，做过牧童，学过木工，制作守城器械水平比鲁班高。曾师从儒者，但反对儒家对待鬼神和命运的态度、以及厚葬和礼乐。于是另创学派，但墨家学派大量采用孝、慈、仁、义等语言，表明墨子基本认同儒家的价值理念。 墨子激烈抨击儒家和各诸侯国的暴政，墨家是儒家的主要反对派。大批的手工业者和下层士人追随墨子，在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。 墨家是一个有严密组织纪律的团体，穿短衣草鞋，参加劳动，以吃苦为高尚。违背了这些原则，就要受处罚。墨家成员称为“墨者”，所有墨者都要服从最高领袖的指挥，甚至可以“赴汤蹈火”。墨者重信用，行动果断，为救别人可以不爱惜自己的生命，有侠客的精神。 “兼爱”、“非攻” “兼相爱，交相利” ，“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。 “爱人若爱其身”， “官无常贵，民无终贱”，“投我以桃，报之以李”。 “惟非攻，是以讲求备御之法”，墨子探索弱小国家如何进行防御，以制止不义的侵略战争，形成一套完备有效防御作战理论体系，称为“墨守”。 尚同、尚贤 天有意志，天爱民，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。所以，百姓与天子皆上同于天志，上下一心。 只要通过人的积极努力，就可以达到富、贵、安、治。 “选天下之贤可者，立以为天子……以为三公。” “有能则举之，无能则下之”。“贤者举而上之，不肖者抑而废之” 选举贤者为国君和各级官吏。 庄子是宋国君主的后代。因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的