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《聊斋志异》在俄国/post_3279208_1.html 蒲松龄的《聊斋志异》是中国文学作品中最著名的作品之一，它被翻译成 许多种浯言在世界各国出版。俄罗斯文学家早就注意到《聊斋志异》的故事。 1840—1859年在北京进修之时，v．p．vasil’ev(后来的俄国科学院院士)为皇 家科学院及喀山大学购买中文书籍，也买了几个《聊斋志异》版本，其中他评 价特别高的是道光二十四年(1844)的“精美的注释本”(现藏圣彼得堡大学东 方系图书馆)。1850年从北京回国之后，他开始在喀山大学教书，1851—1852 年他教三年级和四年级的学生读中国文学作品，大概也教《聊斋志异》的故 事，因为他在1868年出版的《中国文选读本》(kitajskaja khrestomafiia)中选了 聊斋志异》的5篇故事：《水莽草》、《阿宝》、《曾友于》、《庚娘》、《毛狐》。他出 版的(中国文选读本第一卷注释)(第一版1868年，第二版1882年，第三版 1896年)，不但有这5篇故事的俄文译文，而且还为便利学生学习，在每页下 面写上中国字。当然这本文选是为学生编的，但是对中国文学有兴趣的人也 可以读这些翻译。三次出版这本书，也证明有人买。 1889年瓦西里耶夫院士出版了世界第一部(中国文学史纲》。当然他写 的中国文学史与现在的中国文学史不同，因为中国文化对俄国读者是陌生 的，他在文学史中按照四库的概念介绍经书(当然特别仔细谈到《诗经》)和子 部的法家、兵家、农家等等，他也谈所谓“纯文学”，即戏曲、文言小说、章回小 说，并提到俗文(弹词)。介绍文言小说他从刘向《列仙传》与《搜神记》开始， 提到《太平广记》。后来简短地谈到《聊斋志异》小说时，他写道：“这些小说因 为语言精美，叙事简练，得到很高的评价”。这里我们不妨看一下日本1897 年出版的古城贞吉编的《中国文学史》，这部著作也据四库分类，把儒家、道 家、墨家、名家、兵家、杂家的作品都列入文学史，但历代古文(散文)与诗介绍较仔细，词曲(包括戏曲)与小说完全不提，所以日本最早的“中国文学史”没 有蒲松龄的名字。 [ 转自铁血社区 / ] 1888年瓦西里耶大出版《中国文学史料》一书，附圣彼得堡大学所藏中文 书目录，著录了他带来的1849年的版本，他又写道：“这些志怪故事不但语言 精湛，且以叙事巧妙见长，因此本书非常受尊敬，版本众多”，可惜谈的太简 略，故事中只提到“梅市”而已。 十九世纪末俄国出版的《百科全书》中也根据瓦西里耶夫的话提到(聊斋 志异》，写道：“中国最严厉的批评家也肯定这部书”(o．ivanovskij——伊凡诺 夫斯基教授执笔的《中国文学》条，见1895年出版的brockgaus与eafron主编的 《百科全书》卷15，第220页) 第一次为一般读者介绍的(聊斋志异》中故事是1878年圣彼得堡《新闻》 (novosfi)报纸(195号)发表的汉学家monastyrev(1851—1881，《春秋)译者)翻 译的《水莽草》(译文题为《毒草》)。后来，著名的汉学家a．i．ivanov(伊凡诺 大)教授也译了《聊斋志异》中的几篇故事，1907年发表在《俄罗斯地理学会黑 龙江部特罗伊茨克—隆甫斯科—恰克图分会丛刊》(tmdytmimkosavskogo- kjakhtinskogo otdelenija priamurskogo otdela imperatorskogo russkogo geografichesko- go ob-tshestva)1—2号。又有1909年在圣彼得堡出的油印单行本。伊凡诺 夫译了《黄英》、《李伯言》、《竹青》、《考城隍》、《瞳人语》、《画壁》、《种梨》7篇， 并写了短序。从他的序来看，他翻译的目的，并不是要介绍中国文学名著，而 是像一些西方的学者(如英国dermys，荷兰的degm)一样把聊斋小说作为 中国民俗学研究的材料，作为研究中国信仰的材料。为了研究“精”的概念， 他选译了《黄英》1篇。选译《李伯言)则是为了证明在中国信仰中活人可以 到地狱，也可以回到人间。他以为《种梨》是佛教的内容。在一篇介绍驱邪的 文章(《驱邪》，圣彼得堡出的小册子，无年代。)中，他叙述了《农人》的内容，他 真正是用《聊斋志异》来研究民间信仰。如此等等。可见，伊凡诺夫与当时西 方学者一样，以聊斋小说为民俗学的材料，还不曾把它当作独立的文学作品 来对待。 从十九世纪五十年代起，俄国不少大学都用聊斋小说当教材，学生也翻 译聊斋故事，如喀山大学图书馆藏符拉迪沃斯托克(海参崴)东方学院1910 年四年级学生f．danilenko(达尼连科)翻译的18篇小说，包括《张诚》、(莲 香》、《凤阳士人》、《胡四姐》、《任秀》、《赵城虎》、《酒友》、《祝翁》、《珠儿》、《