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【新步步高】高二历史人教版必修三学案与检测:第一单元学案2“罢黜百家独尊儒术”Word版含答案
学案2 “罢黜百家,独尊儒术”
[课标要求] 知道汉代儒学成为正统思想的史实。
一、从“无为”到“有为”
1.汉初的“无为”
汉初经济凋敝,为恢复生产和安定人心,统治者吸取道家“无为而治”的思想,与民休息的政策。
2.汉武帝的“有为”
(1)国力强盛:经过六十多年的休养生息,汉朝的经济实力逐渐恢复和增强,人民生活安定,社会繁荣,国力日盛。
(2)潜伏危机:王国问题、土地兼并和匈奴为患,都威胁着西汉安全。
(3)为加强中央集权,适应国家统一的发展形势,积极有为的政治思想成为时代的需要。
[深度点拨]
黄老之学中的“黄”是指黄帝的学说,“老”是指老子的学说。黄老之学的主要思想内容包括治身(养生)和治国两个方面。它强调“无为而无不为”,是一种“积极无为”的哲学观。
二、“罢黜百家,独尊儒术”的提出
1.新儒学的形成
董仲舒是汉代儒家的代表人物。他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,形成了新的儒学体系。
2.新儒学的主要内容
(1)为适应汉武帝加强中央集权的需要,董仲舒提出了“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”的主张。
(2)为加强君权,董仲舒宣扬“君权神授”,提出了“天人合一”和“天人感应”学说。
(3)为维护统治秩序,董仲舒提出“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信,即“三纲五常”。
3.结果
董仲舒的思想主张,对于扭转内外松弛的局势十分有利,深受汉武帝的赏识,于是汉武帝接受了董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”的建议,并付诸实行。
[重点精讲]
与先秦儒学相比,董仲舒的新儒学有何特点?
(1)从思想内涵看,融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。
(2)主张在政治思想方面实行“大一统”,强调君主权威,赋予君权以神权色彩。
(3)在宣扬君权神授同时,又继承和发扬了儒家的民本思想和仁政思想。
(4)以维护皇权的绝对性为目的,受到统治者重视,迅速成为社会正统思想。
深化探究
材料一 春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡(无)以持一统。法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。——《汉书·董仲舒传》材料二 董仲舒认为人君受命于天,进行统治,所以应当“屈民而伸君,屈君而伸天”。如果人君无道,天就会降下灾异来谴责和威慑。如果人君面对灾异而不思悔改,就会出现“伤败”,因此人君必须仿效天道,实行仁政。思考
材料一中董仲舒提出了怎样的思想?结合历史背景,说明他的主要目的是什么?(2)根据材料二,指出董仲舒的思想主张和目的。
(3)材料二反映出董仲舒怎样的心态?分析他产生这种心态的思想根源。答案 思想:“大一统”思想和“罢黜百家,独尊儒术”。
背景:汉武帝时期,北方和南方边境不宁,王国问题仍然在一定程度上威胁中央集权;汉武帝要求在政治上、思想上加强中央集权。
目的:董仲舒为适应汉武帝加强中央集权的政治需要,提出上述观点。 (2)思想主张:“天人感应”。
目的:神化君权;警诫限制君权,巩固统治。
(3)心态:既要维护君主权威,加强集权,又企图限制君主暴政。
思想根源:董仲舒继承儒家“仁政”学说,又吸收法家加强君主专制中央集权的学说。
三、儒学成为正统
1.措施
(1)重用儒士:汉武帝起用很多儒学家参与国家大政,儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。
(2)规定儒家经典为教科书:从汉武帝时起,儒家经典成为国家规定的教科书。汉武帝规定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”,并设立专事研究和传播五经的教官,称为“博士”。
(3)设立太学:公元前124年,汉武帝根据董仲舒的建议,兴办太学,规定太学生员一律由儒家五经博士负责教授,学完经考试合格后即可到政府任官。太学的兴办,打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规,使非贵族官僚家庭的子弟也可凭太学资格做官,同时大大提高了儒学的地位。
(4)设立学校:汉武帝命令各郡县设立学校,初步建立了地方教育系统。儒学在民间开始处于独尊的地位。
[易混易错]
汉武帝的作为并非儒学成为统治思想的根本原因:儒学获得统治地位,根本原因是经过董仲舒改造的新儒学适应了当时政治统治的需要。汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”的措施,直接推动了儒学地位的迅速提高,是儒学获得统治地位的重要原因。
2.影响
儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想,逐渐成为中国传统文化的主流。
[知识连线]
儒家思想的发展历程:春秋时期,应运而生;战国后期,蔚然大宗;秦朝时期,遭到打击;西汉初年,逐渐复苏;汉武帝时期,出现新儒学。
儒家思想在不同的时期地位不同:春秋战国时期不受重视;秦朝遭到“焚书坑
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