北京理工大学珠海学院西方文概论12北京理工大学珠海学院西方文化概论12北京理工大学珠海学院西方文化概论12北京理工大学珠海学院西方文化概论12.ppt

* * 13-14《西方文化概论》12 第三章 第四节 西方文化的现代化转型 第四节 西方文化的现代化转型 一、西方经济、政治的现代化进程 二、浪漫主义与现实主义思潮 三、西方现代科技成就与精神苦恼 一、西方经济、政治现代化进程 1、西方经济现代化进程（18-20世纪） 技术：手工—蒸汽—电气—电子 经济政策：重商主义—自由竞争—政府调控 —新自由主义 手工时代（16-18世纪） 圈地运动与资本主义原始积累阶段， （资金、土地、原料、劳动力准备） 重商主义 多卖少买。积聚金银的国家管控 政治经济体制 蒸汽时代（18-19世纪） ——第一次科技-产业革命 生产方式：机器代替手工 支柱产业：纺织、煤、铁、运输、轻工 经济政策：自由贸易，自由竞争 英国工业革命（18世纪60年代-19世纪30年代） 西欧、美国工业革命（19世纪） 自由资本主义向垄断资本主义过渡，帝国主义 重新瓜分世界的第一次世界大战 电气时代（19世纪末-20世纪50年代） ——第二次科技-产业革命 支柱产业：钢铁、电力、机械、化工、军火 经济政策： 金融资本取代商业产业资本成为决定因素 资本输出取代商品输出争夺世界市场 1929年世界资本主义经济危机与罗斯福新政 ——国家宏观调控与市场经济相结合 二次大战 电子时代（20世纪50年代始） ——第三次科技-产业革命 支柱产业：原子能、电子、自动化 经济政策：从政府调控到新自由主义 高速发展期（50年代-70年代初） 十年滞涨期（70年代中-80年代） 高通货膨胀率和高失业率并存” 高福利、高成本 持续高涨期（90年代后，冷战结束） 经济全球化与经济区域一体化 后果：世纪末金融危机、贫富差距、能源生态危机 气候异常、环境污染 2、西方近现代政治的变革 过程：君权神授—君权民授—天赋人权 —主权在民—民主革命 君权神授（中世纪） 国家神创，一切权力来自于神”（保罗） —“神的理性” （ 托马斯阿奎那） 君权民授（17世纪） 马基雅弗利（文艺复兴）——社会契约论雏形 国家民创，国家是人为自保而联合的产物，法律 是个人财产社会秩序保障。 自然法学派（社会契约论者） ——重新树立自然法权威，以代替中世纪神法作 为国家权力和法律的最终根据，国家民创 主要成员: 格劳修斯、斯宾诺莎（荷兰） 霍布斯、洛克 （英国） 孟德斯鸠、卢梭 （法国） 莱布尼兹、普芬道夫（德国） 古罗马自然法：宇宙秩序中关于维护正义之法的 基本原则。自然状态是理性控制的和谐状态，理 性之法即自然法，是最高法律依据。 社会契约论 国家出现前人类处于无社会联系的 “自然状态”，人虽自由，因利益冲突无 安全感，时无具体法律，但有抽象法律 —“自然法”，自然法源自人性，是人性本质确定 之准则的集合。后人们出于自私、自保而签订契 约建立国家，形成法律。 格劳修斯：人性是自然法之源，如平等、公正、 责任、忠诚 霍布斯： 人们签订契约时已全部让渡自己权利，君权 民授，君权绝对，人民没有反对权力 影响：有利于17世纪君主专制民族国家发展 天赋人权（17世纪末-18世纪） 洛克： 自然法即人类理性，自然权利即天赋人权 人们订立契约时没有放弃自然权利，自由、平等、 人身安全、健康、私有财产等基本天赋权利不可 剥夺侵犯。须用“自然权利”限制君主政府权力 1688年光荣革命 “人们联合成为国家和置身之于政府之下的重大 和主要目的，是保护他们的财产”，当政府行为 违背自身宗旨，威胁人民利益与安全，人民有权 推翻重建政府。 主权在民（18世纪） 卢梭 ——从社会契约论到社会革命论 私有制是社会不平等的根源；社会契约是富人欺骗穷人的结果，使贫富差别合法化，使专制暴力 与人民对立；为保护人民自身利益，人民有权反抗，用暴力推翻暴君而重新订立平等、自由的契 约，以保障自己权利。 天赋人权，主权在民， 主权神圣，不可分割， 反对三权分立，政府 为人民公仆，暴力革命 民主革命（18-19世纪） ——近代资产阶级反封建的政治大革命 16世纪尼德兰资产阶级革命 17世纪英国资产阶级革命 1775年美国独立战争 ——资产阶级民主政体建立 《独立宣言》：人人生而平等， 天赋生命、自由、追求幸福权，政府的正当权力 是经被统治者同意所授予的 1789年法国大革命 《人权宣言》：自然的、不可剥夺的和神圣的 人权——自由、财产、安全、反抗压迫 1871