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家长行为习惯对儿童的影响 字数：3249????字号:大 中 小 一 、无为思想的阐释及对教育的启示 　　 　　老子说:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。”美与善,是古今中外人们所景仰、崇拜,极力追求的境界。我们标榜至善的人生哲学,追求至美的生活与行为。父母作为孩子的第一位教育者,必然鼓励孩子追求至善至美的人生。鼓励孩子追求至善至美,必定首先为他们建立起一个何为善、何为美的幻境,然后再让其努力去实现。然而这样一个幻境是建立在形而下的、人为价值观的基础上的,是人为主观的假设的对立,不是客观的绝对的对立。 　　老子的观点认为,除了对立关系外,它们之间还存在另外一种关系——“同出而异名”或者说是“本是同根而生”。此处是指:善或恶,美或丑,长或短的标准并不是绝对对立的,他们是“一而二,二而一”的关系。对立形式存在的前提是彼此以对方为基点,彼此相互比较。然而,形而下的、人为的标准划分在现实生活中是非常普遍的,在家庭中及家庭教育中亦是如此。生活中,父母在对孩子进行教育时,往往容易将相对的观点转变成绝对的观点,把事情标准化,绝对化。殊不知,行为背后造成的是对孩子个性发展的忽略。教育孩子就如同陶行知先生说的:“培养教育人和种花木一样,首先要认识花木的特点,区别不同情况给以施肥、浇水和培养教育”。 　　老子在《道德经》中讲:“圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去”。“无为”的内涵并不能从表面理解为“无所作为”,而是顺应自然而为,是要人们明白什么事“可为与不可为”,什么事“能为与不能为”。顺应自然的最高准则就是“人法地,地法天,天法道,道法自然”。人们效法自然,效法自然的本然状态,最终追求的是一种安静祥宁的境界。 　　由于成人是经过充分“社会化”的成熟生物体,“成人世界”多是二元对立、非此即彼的状态。如果简单地按照教育成人的标准去教育儿童,往往会形成对儿童本性发展的一种束缚。戴着 “有色眼镜”,家长习惯为一定的事物、一定的人赋予标记性的定义,并在无意中将这个定义传达给儿童,这必然会影响儿童对事物的感知与价值判断。根据老子的思想,家长在教育儿童的时候,就是要遵循“无为的处世态度”,遵循自然的法则——“儿童的本性”。 　　“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。”此处我们首先要明确,“民”指的是“人们”、“人类”,并不是与“君”相对的“贫民、百姓”的意思。老子生活的时代各个权力机构都在互相斗争,储备兵力、物力,随处网罗人才,积累争夺天下的资本。所以有才能、有学识的人受到君主的重视,得到人们的尊敬,因此也就会出现争做“士之贤者”的风气。老子认为,出现这样一个标准,必然会把人们往这方面引导,在学做“士之贤者”的过程中,就会出现很多背离“道”的事情发生,因此要“不尚贤”、“ 不贵难得之货”、 “不见可欲”。映射到现代社会,在家庭生活水平大幅提升的前提下,为人父母者对安逸的生活,对权力、名利、金钱等目标的追求,亦会使儿童“耳濡目染”,难以树立远大理想和正确的人生价值观。 　　 　　二 、 家庭中幼儿行为习惯培养存在的问题 　　 　　费孝通先生讲,“孩子不仅是夫妇生物上结合的产物,同时也是夫妇性格上结合的媒介。”儿童在没有成熟前,需要父母的抚育,家庭教育质量与孩子的健康成长便有着千丝万缕的关系。心理学的研究已让我们充分认识到:“幼儿阶段是人的社会性行为、性格、认知和情绪情感发展的关键时期,也是人一生中可塑性最强的时期,是个体社会化的第一步”。而幼儿期的抚育工作主要是在家庭中进行的,如果这一阶段儿童没有受到科学的、良好的生活习惯、性格等方面的教育,那么就会造成儿童一生难以弥补的缺陷。 　　(一)家长的片面亲子观忽略了儿童的人格独立性 　　生活中往往存在的两种情况是:一种是父母将儿童视为掌中宝,担心孩子胜过关心自己的生命。盲目地将 “爱”等同于 “溺爱”;另一种情况是把孩子看作是“自我重生的载体”。于是乎把自己的理想强加于孩子,把责任交卸给孩子。我们可爱的家长们坚信“孩子生活的不是一个为他方便而设下的世界,而是一个为成人们方便所布置下的园地”。②然而他们却忽视了儿童是有独立的人格,有自己独立的思考方式的个体,不是家长的附属品,更不是家长用来炫耀的资本。费孝通先生曾说:“在最专制的君王手下做老百姓,也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子更难过”。费老要告诉我们的是:在家庭中父母所担当的不应仅是一个简单的抚养的责任,父母还代表着社会,要对孩子进行教育,使孩子长大以后能在这个成人制定游戏规则的社会里“随心所欲而不逾矩”。而现实告诉我们,当今父母对孩子的生活照顾得过于细微,孩子