管氏地理指蒙注解版.docVIP

管氏地理指蒙 管氏地理指蒙一 管氏地理本序 有无往来第一 山岳配天第二 配祀第三 相土度地第四 三奇第五 四镇十坐第六 辨正朔第七 释中第八 干流过脉第九 象物第十。 【管氏本序】 或问立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。天地、阴阳之体，天者刚之体，刚者天之用。地者柔之体，柔者地之用。仁义者天地之性。 何三才之位分而三才之道不同也。应之曰：其位分，其道一。分者，分其势。一者，一其元。圣人教人由近达远，固当以人事为先，沿流探源，则人事辽（远之意，理解为人事与天地相远）于天地，故通天地。 人曰：儒谓其不然，则伏羲何以画八卦？黄帝何以造甲子？何谓尧考中星而正四时？何谓舜察璇玑以齐七政？何大禹继舜以执中而历数在躬？何有扈怠弃三正而启恭行天罚？何羲和俶扰天纪而仲康命徂征？何成汤克享天心而受天明命？文王何以重卦而为六十四？武王何以访箕子而作洪范？何周公作爻辞、孔子作十翼？噫煌煌乎。具载六籍通济三才，亘古一理靡或偏戾，虑天下后世流于福祸，以役（作没）人事，是以谆谆乎。三纲五常而不敢屑屑乎。 五行三正，使人安之，而无妄言，固坚人之本心也，虽然有所本，必有所流，彼蒙陋腐儒，不明圣人之本心，至使阴阳刚柔之道，茫然而不省，消长盈虚之数，懵然而不知。以谓五事无锺于五音，六律无感于六情，五福六极，不由于定数，猖狂冒昧，无所忌惮，反以左氏纪灾异为诬。太史公志天文为嗤，纵横十五之数，散于方技，送死之大事，听于赃奴。而祸福之说益肆，理义乖舛，不可稽考，茫茫荡荡，始流于无涯矣。 故扬子云设或人浑天之问，而应之曰：洛下闳（hóng）营之，鲜于妄人度之，耿中丞寿昌象之，几乎谈天者莫之能违也，而吾圣人之训已不录矣。问者觉而进曰：人由五土而生，气之用也。气息而死，必归藏于五土，返本还元之道也。贽（zhì）于五祀，格于五配，五配命之，五祀司之，此子孙祸福之所由也。愿着所闻，以堤其流，庶统三才于一元，以祛天下之惑，遗于后世，不亦博乎。复应之曰：唯然着之成篇，则何以为名？曰：以指蒙命之，于是为指蒙序云。 魏管辂公明序。 七政： 1、古天文术语，亦称七曜、七纬，其意思说法不一。是古代汉族人民将太白星金星、岁星木星、辰星水星、荧惑星火星、镇星土星称为五星，五星又称五曜，加上太阳星日、太阴星月，合称七曜。七曜占在古代汉族星占学上均十分重要。 天文学家，他制做了一个圆球形状的浑天仪又称圆仪，用来演示天象ì）（本句之意即以明事祖即事天地也），事父孝故事天明，事母孝故事地察，天地明察神明彰矣，此子孙小往大来之所系（*指子孙敬事其祖可获天地之佑）。 （郊祀祭天是中国古代国家宗教的中心，帝王通过绝地天通，获得沟通神圣世界与世俗国家的独占权，以之作为王权合法性的基础和终极来源。古代于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地。郊谓大祀，祀为群祀） （后稷，姬姓，名弃，黄帝玄孙，帝喾嫡长子，母姜原，尧舜时期掌管农业之官，周朝始祖。后稷出生于稷山（今山西省稷山县），被称为稷王（也做稷神或者农神）。曾经被尧举为农师，被舜命为后稷。后稷教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人） （宗祀：（1）.谓对祖宗的祭祀。《孝经·圣治》：“昔者周公郊祀后稷以配天;宗祀文王於明堂以配上帝。”《宋书·武帝纪中》：“夷羿乘衅，荡覆王室，越在南鄙。迁于九江。宗祀绝飨，人神无位。”《汉书·叙传上》：“夫以匹妇之明，犹能推事理之致，探祸福之机，而全宗祀於无穷，垂策书於春秋。”《醒世恒言·小水湾天狐诒书》：“倘违吾言，自罹罗网，颠覆宗祀，虽及泉下，誓不相见。” 明 冯梦龙 《东周列国志》第七十二回：“伍员曰：‘本欲杀汝。姑留汝命归报楚王，欲存楚国宗祀，必留我父兄之命。若其不然。吾必灭楚，亲斩楚王之头，以泄吾恨!’”清 纪昀 《阅微草堂笔记·如是我闻三》：“吾不忍吾家之宗祀，自此而绝也。” （2）.泛指各种祭祀。《汉书·儿宽传》：“陛下躬发圣德，统楫羣元，宗祀天地，荐礼百神，精神所乡，徵兆必报，天地并应，符瑞昭明。”） （禘,祭也；（1）大禘,郊祭祭天 （2）殷禘。宗庙五年一次的大祭,与袷并称为殷祭。 （3）时禘。宗庙四时祭之一。每年夏季举行。又如:禘郊（天子祭祀始祖和天神的大典）;禘乐（禘祭时所用的音乐）;禘袷（古代帝王祭祀始祖的一种隆重仪礼）；古代帝王或诸侯在始祖庙里对祖先的一种盛大祭祀:王者禘其祖之所自出，以其祖配之。） 万物不能越土而生，人亦万物中一物，故既死而葬曰：还元。自无而有，则气着而神，神着而形，自有而无，则形复于神，神复于气，故死曰即神。盖人死葬之后，骨肉毙于下阴为野土，一体于青山，五神配而祀焉。冬至祀天南郊，夏至祀地北郊，阴不忘阳，亦即不忘所自出。周公以后稷配天，以文王配帝，圣母祷于尼山，尚克肖其类，谓精诚所格，且然矧还元五土，有同体之契乎。夫亦谓人之身，即天地之身，故资事父以事天，而事天明资，事母以事地